Berlawanan Dengan Kepercayaan Populer: Memulihkan Akar Rumput Sejarah Amerika Ateisme

Berlawanan Dengan Kepercayaan Populer: Memulihkan Akar Rumput Sejarah Amerika Ateisme – Aku n tahun 1920-an, kota kecil datang untuk kejam ejekan dari orang-orang seperti Sinclair Lewis dan H. L. Mencken. “Desa ateis,” diciptakan oleh penulis Van Wyck Brooks, menjadi salah satu karakter saham yang dihuni membayangkan Amerika dusun akhir abad ke-19 token yang tidak percaya, mengoceh angin di lanskap yang luas ceroboh, sia-sia kesalehan, pengecualian yang membuktikan aturan kemalaman ketidaktahuan.

Berlawanan Dengan Kepercayaan Populer: Memulihkan Akar Rumput Sejarah Amerika Ateisme

outcampaign  – Pada saat yang sama, fundamentalisme Kristen star mawar, memperoleh ketenaran dan pengaruh melalui 1925 sidang John Scopes. Bangsa ateis menjawab dengan mencolok, media yang cocok bagi hukum kampanye mereka sendiri, untuk memperjuangkan kebebasan sipil dan tantangan gereja-negara koneksi. Kecenderungan ini terjebak nostalgia apapun budaya tidak beragama sebenarnya sudah ada sebelum pergantian abad. Sejarawan agama Leigh Eric Schmidt (Washington Univ. di St. Louis) mengambil langkah menuju piecing bersama-sama budaya ini dalam buku barunya, Desa Atheis: Bagaimana Amerika orang-orang Kafir Membuat Jalan Mereka dalam Beribadah Bangsa (Princeton Univ. Press). Di akhir abad ke-19, Schmidt telah ditemukan, permusuhan terhadap ateis itu semua terlalu nyata: oleh undang-undang, mereka tidak bisa bertugas sebagai juri atau bersaksi di pengadilan, mereka bisa ditangkap untuk mendistribusikan bahan-bahan cetak, dan banyak menghadapi pelecehan atau kekerasan dari tetangga.

Baca Juga : 5 Hal Yang Saya Harap Orang Mengerti Tentang Ateisme di Amerika

Isolasi sering diproduksi dissemblance tentang keyakinan mereka yang sebenarnya. Tetapi jika mereka telah hidup dalam satu komunitas yang selama bertahun-tahun, mereka mungkin dianggap lebih atau kurang tegak warga: eksentrik tapi dapat diandalkan dalam keadaan darurat. Secara bersamaan, tumpang tindih kelompok pemikir bebas, sekularis, dan “liberal” (semua yang mengaku tidak beragama) memerintahkan besar penonton di sirkuit kuliah, diterbitkan secara nasional beredar jurnal, dan membentuk jaringan yang kuat. Beberapa yang populer speaker, seperti Emma Goldman dan Robert Ingersoll, menggambar kerumunan besar ateis dan penasaran orang-orang percaya yang sama. Tapi Schmidt berfokus pada empat tokoh yang semua tapi lupa hari ini, merekonstruksi budaya ketidakpercayaan yang meresap kehidupan kota kecil, pada budaya sendiri.

Desa Ateis tumbuh dari Schmidt bekerja pada pos-Protestan berbagai postbellum spiritual gerakan menjauh dari denominasi-denominasi arus utama dalam jiwa-Jiwa yang Gelisah: Pembuatan Amerika Spiritualitas (2005). Unitarian, spiritualis, Kongregasionalis-berubah-Buddha, dan lain-lain “pencari” “mulai dari dalam Protestan dunia dan menjadi bayangkan dari itu dalam satu cara atau yang lain,” katanya. “Saya melihat mereka sebagai agama liberal dan kosmopolitan. Dan kemudian aku melihat orang-orang ateis dan pemikir bebas sebagai sekuler sepupu dari orang-orang agama liberal orang-orang yang, bukan menjadi spiritualis atau pergi ke Pemikiran Baru, menjadi diehard kritikus bahwa Protestan dunia.”

Misalnya, C. B. Reynolds, salah satu mata kuliah dari empat studi kasus di Desa Ateis , impor tenda kebangkitan dari pengalamannya sebagai seorang yang sungguh-sungguh pengkhotbah antara Advent hari Ketujuh, kelompok mempersiapkan diri untuk kedatangan Tuhan, di bagian dengan menguduskan hari Sabat pada hari sabtu dan bukan minggu. “Untuk menjadi sebuah desa Advent, seperti menjadi seorang ateis desa, itu akan sangat berbeda minoritas,” Schmidt menulis. “Terhabituasi untuk menyerang konvensional Protestan Sabbatarianism. Reynolds ternyata cukup mudah untuk mendaur ulang Advent tafsir sekuler untuk tujuan.”

Membentangkan kemahnya di mana-mana ia pergi, bahkan setelah menjadi seorang pemikir bebas di tahun 1880-an, ia menarik penonton terbiasa untuk menghadiri kebangunan rohani. “Tidak ada cara lain akan begitu cepat mengembangkan backbone di moluska,” Reynolds menyatakan tentang potensi “bertobat” pada tahun 1885. “Ketika mereka melihat setiap sore dan malam hari sangat besar orang banyak yang berbondong-bondong ke tenda, mereka akan jadi cepat mendapatkan vertebra bahwa mereka akan menyatakan mereka selalu hati dan jiwa dalam pekerjaan baik.” The Advent’ awal pelukan penyebab pemisahan gereja-negara juga disekolahkan Reynolds baik dalam gerakannya ke arah pemikiran bebas. Ia pergi bolak-balik antara kepercayaan dan ketidakpercayaan, menunjukkan fleksibilitas dari akhir abad ke-19 pengalaman religius di Amerika Serikat. Dalam satu kota, Baptis meminjamkan gereja mereka untuk melakukan sekuler pemakaman untuk seorang anak.

Tapi toleransi itu sering pengecualian, bukan aturan. Pada tahun 1887, Reynolds adalah mencoba untuk menghujat, masih ada pelanggaran hukum. Pada tahun yang sama, Anthony Comstock Masyarakat untuk Penindasan Wakil tip off US marshals tentang Elmina Slenker, Virginia ateis terkenal untuk mendistribusikan “cabul” bahan-bahan yang berhubungan dengan pernikahan, tubuh, dan seksualitas dalam surat. “Mereka akan mengejarnya,” tulis Schmidt, “dia menghujat dan kecabulan yang benar-benar terjerat; memalukan dia tidak beragama dan ‘bermoral sentimen’ tentang seks yang semua bagian dari penyihir brew.” Diseret ke pengadilan, di mana dia tentu menolak untuk mengambil sumpah, Slenker dicontohkan semacam pemikir bebas yang gusar lain ateis dengan menyatakan haknya untuk pelanggaran hukum kecabulan akan sejauh untuk menggunakan istilah vulgar suka bercinta dalam tulisan-tulisannya. Kehormatan adalah penting untuk banyak ateis, karena mereka sering menghadapi tuduhan libertinism. Salah satu aktivis khawatir, “Siapa yang tidak tahu bahwa biaya tersebut [cabul] adalah sebuah ‘memasuki baji’ . . . untuk mendapatkan karya-karya dari Pemikiran Bebas dikecualikan dari mata publik?” Schmidt berpendapat bahwa Slenker kasus menandakan kejaksaan berpaling dari penghujatan untuk kecabulan, yang “akan menyulitkan kehidupan yang signifikan kader pemikir bebas dan orang-orang kafir dan meningkatkan baru keraguan tentang kesetaraan perlindungan kebebasan sipil mereka.”

Dunia akhir abad ke-19, kemudian, adalah lebih lunak ketika itu datang dengan kepercayaan dan ketidakpercayaan dari stereotip gereja Victoria akan membiarkan. Itu jauh dari hari ini Baru Ateis yang dipimpin oleh media yang cocok bagi orang-orang seperti Bill Maher, Sam Harris, Richard Dawkins, dan almarhum Christopher Hitchens—yang biasanya memberitakan bedrock supremasi ilmu pengetahuan sementara menghukum semua agama sebagai takhayul omong kosong yang aktif merusak kehidupan masyarakat. Sementara jumlah mengidentifikasi diri ateis di Amerika Serikat lebih kecil, tumbuh, mungkin ditingkatkan dengan keunggulan angka-angka ini dan kesediaan mereka untuk memerangi penantang warna-warni. Namun, Ateisme Baru ini militansi—misalnya, sekitar seharusnya hubungan antara Islam dan terorisme telah menimbulkan kontroversi.

Schmidt, siapa saja yang diajarkan pada sekularisme, tidak beriman, dan ateisme tiga kali (di Washington University dan Harvard Divinity School), kata seorang siswa dipengaruhi pemikirannya, terutama mereka yang berkomitmen untuk Ateisme Baru. “Aku akan sering menarik perhatian siswa atau dua orang yang cukup penting untuk ateis, sekuler pandangan dunia,” katanya. “Saya mencoba untuk mendapatkan mereka untuk melihat dunia melalui perspektif lain juga, karena apa yang saya temukan di antara Ateis Baru adalah bahwa mereka kelaparan tengah oksigen. Saya ingin siswa-siswa saya untuk dapat melihat bahwa itu baik untuk membiarkan aliran udara di sini, dan untuk dapat bergerak bolak-balik dalam jenis dialogis dengan orang-orang beragama.” Dibesarkan di progresif United Methodist Church, Schmidt masih mencoba mengejar sumber-sumber primer mengenakan “kacamata” Sosial Injil Protestan. “Mungkin alasan aku begitu peduli untuk terlibat Ateis Baru dalam percakapan tertentu adalah karena saya benar-benar peduli banyak tentang tengah perspektif, dan saya ingin melihat bahwa ekumenis Protestan perspektif masih memiliki kehadiran di Amerika kehidupan publik.” Meskipun demikian, ia menggambarkan dirinya sebagai “berlatih sarjana, tidak berlatih percaya atau tidak percaya,” ketika ia meneliti dan menulis.

Abad ke-19 “old ateisme,” untuk tujuan yang lebih baik, tidak membuat bercacat nenek moyang untuk hari ini bertuhan siswa. Desa Ateis membahas perpecahan dalam gerakan lebih dari jenis kelamin dan ras tertentu. Missouri kartunis Watson Heston, cast dari Thomas Nast cetakan, menarik alegori dari alasan menang atas takhayul, dengan mantan direpresentasikan sebagai pemuda kulit putih. Untuk ateis seperti Heston, wanita adalah tokoh-tokoh dari kesalehan dan oleh karena itu tidak dapat dipercaya pemikir bebas. “Banyak hal, terutama dari pengagum Heston, merupakan perwujudan dari ini maskulin keberanian yang laki-laki pemikir bebas yang tertarik,” Schmidt mengatakan. “Mereka selalu menetapkan bahwa dalam kontras dengan sentimentalitas wanita, kesalehan wanita. Sehingga hal ini dapat menjadi sangat agresif dan bahkan bermusuhan dalam cara mereka berpikir tentang kesenjangan antara laki-laki dan perempuan.” Lomba dibagi pergerakan regional. Heston telah “tidak ada bunga dalam solidaritas dengan Frederick Douglass,” Schmidt mengatakan, tetapi dalam tokoh populer di Midwest dan Timur laut, “anda melihat beberapa solidaritas.” Sangat sedikit kota-kota kecil di Amerika Afrika ateis muncul dalam penelitiannya, meskipun beberapa akan mendapatkan terkenal nasional selama dan setelah Migrasi Besar, hitam ketika kantong-kantong yang tumbuh di kota-kota.

Schmidt berencana untuk menggali lebih dalam kehidupan sosial dan masyarakat ateis dalam pekerjaan yang akan datang, termasuk upaya mereka untuk membangun pemikiran bebas dan humanis masyarakat, mereka “ritual kehidupan,” dan partisipasi mereka dalam gerakan kebebasan sipil. Dalam membaca di surat-surat dari kota kecil warga ke editor kafir jurnal—sumber utama dari anekdot di Desa Ateis —membuktikan bahwa tidak beragama yang ada di semua wilayah negara, termasuk apa yang akan menjadi Sabuk Alkitab. Tantangannya sekarang adalah untuk menyempurnakan dunia yang lebih detail, mungkin untuk menyediakan cara bagi para sarjana untuk memahami bahwa kehidupan asosiasional Tocqueville diamati tidak terdiri hanya satu agama.