Tokoh Terkenal Dunia yang Atheis

Tokoh Terkenal Dunia yang Atheis

Tokoh Atheis Terkenal di Dunia – Atheis adalah keyakinan yang dianut pertama kali oleh seorang penulis Perancis pada abad ke-18. Orang yang menganut atheis, menolak dengan keyakinan bahwa Tuhan itu tidak ada, dan segala ajaran yang ada pada agama theisme (agama yang mengakui adanya Tuhan) itu salah dan tidak masuk akal. Beberapa tokoh terkenal yang berpengaruh di dunia juga ada yang menganut atheisme, ini dia pembahasannya.

– Stephen Hawking
Ilmuwan jenius ini mengajar di Universitas Cambridge sebagai profesor matematika. Pada tahun 2014, setelah lama menganut atheis ia akhirnya menyatakan pada publik bahwa ia tidak percaya adanya Tuhan, kehidupan setelah kematian, surga dan neraka. Stephen Hawking juga berkata bahwa semua keajaiban yang diceritakan setiap agama adalah tidak masuk akal dan berlawanan dengan konsep sains.

– Alan Turing
Penemu ilmu komputer ini sekaligus ilmuwan yang mengembangkan teknologi kecerdasan buatan. Alan Turing adalah salah seorang ilmuwan jenius dunia yang menganut atheisme. Ia hidup di Inggris dan menjadi orang yang berhasil mengungkap kode-kode dari Jerman pada masa perang dunia ke-II.

– Thomas Alfa Edison
Edison dikenal sebagai ilmuwan jenius penemu bola lampu pada tahun 1879. Ia menyatakan kepercayaannya bahwa konsep Tuhan yang diajarkan agama adalah tidak benar. Ia berkata bahwa tidak ada bukti ilmiah tentang adanya surga dan neraka dan adanya Tuhan.

4. Albert Einstein
Einstein adalah seorang ilmuwan fisika jenius yang lahir pada abad ke-20 di tengah keluarga Yahudi. Ia mempertanyakan keberadaan Tuhan ketika ia mulai dewasa, dan meragukan kebenaran ajaran-ajaran agama. Meski demikian Albert Einstein menolak disebut atheis fanatik, malah ia pernah diberitakan mengakui kebenaran salah satu agama majusi.

– John Lennon
Musisi terkenal yang merupakan anggota dari band The Beatles ini terkenal dengan penampilan eksentriknya dan penuh kontroversi. Lennon secara gamblang mengakui bahwa ia tidak meyakini adanya Tuhan, dan keyakinannya tersebut ia tuangkan dalam sebuah lagu ciptaannya, yakni God.

– Rosalind Franklin
Rosalind Franklin adalah ilmuwan yang berjasa membuat x-ray dan teori yang mendukung penelitian lebih lanjut tentang struktur DNA. Berkat jasanya ini, kita bisa mengetahui anatomi tubuh manusia lebih jelas. Selain dikenal dengan jasanya, Rosalind juga dikenal dengan kepercayaan atheis-nya. Ia berkata bahwa ia meragukan keberadaan Tuhan kepada ayahnya yang menganut ajaran Yahudi.

– Angelina Jolie dan Brad Pitt
Angelina Jolie yang terkenal karena kemampuan akting dan kecantikan wajahnya ini adalah mantan pasangan Brad Pitt yang keduanya juga merupakan . Mereka sama-sama dermawan dan sama-sama memiliki keyakinan serupa, yakni atheisme. Angelina dan mantan pasangannya, aktor terkenal Brad Pitt adalah seorang atheis, dimana pada suatu wawancara Angelina Jolie berkata bahwa ia tidak membutuhkan Tuhan di hidupnya.

Ateis Menuntut Mississippi Atas Plat Nomor “In God We Trust”
Ateis Informasi

Ateis Menuntut Mississippi Atas Plat Nomor “In God We Trust”

Ateis Menuntut Mississippi Atas Plat Nomor “In God We Trust”Hari ini, ateis AS, Penjaga Pemisahan Gereja, Asosiasi Humanis Mississippi, dan tiga warga Mississippi sekuler mengajukan gugatan federal terhadap negara bagian Mississippi atas pelat nomor “In God We Trust” negara bagian itu.

Ateis Menuntut Mississippi Atas Plat Nomor “In God We Trust”

outcampaign  – Pengaduan tersebut menuduh bahwa Menteri Keuangan Mississippi melanggar kebebasan berbicara dan beragama dengan memaksa orang-orang non-agama untuk menampilkan pesan agama ini di kendaraan mereka. Sejak 2019, plat nomor standar Mississippi telah mencantumkan “In God We Trust.” Pemilik mobil dipaksa untuk mempromosikan pernyataan agama ini atau membayar biaya tambahan untuk plat khusus tanpa itu. Bagi pemilik trailer, RV, dan sepeda motor, pengendara difabel, serta pengemudi dengan pesan plat custom, tidak tersedia plat alternatif selain plat “In God We Trust”. Dalam gugatan itu, Ateis Amerika menuntut agar Mississippi menawarkan piring tanpa “In God We Trust” tanpa biaya tambahan.

Baca Juga : Ateis Kulit Hitam Sering Merasa Terpaksa Menyembunyikan Keyakinan Mereka

“Setiap menit yang mereka habiskan di jalan-jalan Mississippi, ateis dipaksa untuk bertindak sebagai papan iklan untuk pesan agama negara,” kata Geoffrey T. Blackwell, seorang pengacara pengadilan untuk Ateis Amerika. “Bagi sebagian orang, membayar denda memungkinkan mereka untuk menghindari menjadi juru bicara pemerintah. Bagi banyak orang lain, bahkan itu tidak mungkin. Ini adalah penyalahgunaan kekuasaan dan inkonstitusional. ”

“Di mana pun saya menggunakan trailer saya, saya dipaksa untuk menganut ide agama yang tidak saya percayai,” kata penggugat Jason Alan Griggs. “Bayangkan seorang Kristen harus mengemudi dengan ‘Tidak Ada Tuhan yang Kami Percaya’ atau ‘Pada Allah Kami Percaya.'” “Sebagai penduduk Mississippi dengan cacat tetap, saya tidak punya pilihan lain selain meletakkan ‘In God We Trust’ di properti saya. Jelas bukan itu yang saya yakini, tetapi di Mississippi tidak ada alternatif lain,” kata Sue Moss, anggota Asosiasi Kemanusiaan Mississippi.

Ungkapan “In God We Trust” berakar pada permusuhan yang mendalam terhadap ateis dan anggota agama minoritas. Ungkapan itu pertama kali dimasukkan pada koin pada tahun 1860-an untuk “membebaskan [AS] dari aib kekafiran,” menurut catatan Departemen Keuangan. Pada tahun 1955, Presiden Eisenhower menyatakan, “Tanpa Tuhan, tidak akan ada bentuk Pemerintahan Amerika, atau cara hidup Amerika. Pengakuan akan Yang Mahatinggi adalah ekspresi paling dasar pertama dari Amerikanisme.” Tahun berikutnya, Kongres memberlakukan “In God We Trust” sebagai moto nasional baru untuk membedakan Amerika Serikat dari Soviet yang “tidak bertuhan”.

Gubernur Tate Reeves telah berulang kali menyatakan permusuhan terhadap ateis. Pada tahun 2014, sebagai letnan gubernur, ia memuji upaya Senat negara bagian untuk menempatkan “In God We Trust” pada stempel negara bagian; dia mengklaim di Facebook bahwa “Mississippi memiliki iman yang kuat kepada Tuhan,” sebuah pernyataan yang mengecualikan ateis Mississippi dan non-Kristen. Dalam kampanye pemilihan gubernurnya, Reeves berkampanye dengan pesan “In God We Trust”, membual tentang plat nomor baru dan menempelkannya pada kendaraan dalam iklan 2019 berjudul “In God We Trust.” Dalam video tersebut, Reeves menyamakan “In God We Trust” dengan “Nilai-nilai Mississippi,” menyindir bahwa hanya orang Kristen yang benar-benar orang Mississippi.

“Pemilik mobil Mississippi seharusnya tidak dihukum dengan biaya lebih tinggi karena menolak mempromosikan pesan eksklusif dan memecah belah. Mereka berhak mendapatkan alternatif,” kata Dianne Ellis, yang menjabat sebagai penasihat lokal. Mahkamah Agung di Wooley v. Maynard (1977) memutuskan bahwa ucapan paksa seperti itu di pelat nomor tidak konstitusional setelah seorang pengemudi Saksi-Saksi Yehuwa di New Hampshire keberatan untuk menampilkan “Live Free or Die.”

Dua kasus Mahkamah Agung baru-baru ini, Fulton v. City of Philadelphia dan Tandon v. Newsom, mendukung klaim Ateis Amerika. Pengadilan memutuskan bahwa jika undang-undang atau kebijakan mencakup sistem pengecualian, pengecualian serupa harus diberikan kepada siapa pun yang memiliki keberatan agama. Karena Mississippi menyediakan desain pelat alternatif untuk kategori individu tertentu, ateis dan warga Mississippi lainnya yang menolak “In God We Trust” harus menerima perlakuan yang sama.

“Tidak peduli berapa banyak Gubernur Reeves atau politisi lain ingin berpura-pura bahwa Mississippi adalah semacam klub khusus Kristen, itu tidak membuatnya benar,” kata Nick Fish, presiden Ateis Amerika. “Memaksa pengemudi ateis untuk mendukung pesan agama yang mereka tolak bertentangan dengan nilai-nilai kita sebagai orang Amerika dan tidak konstitusional, jelas dan sederhana.”

Ateis Kulit Hitam Sering Merasa Terpaksa Menyembunyikan Keyakinan Mereka
Ateis Informasi

Ateis Kulit Hitam Sering Merasa Terpaksa Menyembunyikan Keyakinan Mereka

Ateis Kulit Hitam Sering Merasa Terpaksa Menyembunyikan Keyakinan MerekaHari ini, organisasi ateis American Atheists and Black Nonbelievers merilis Black Nonreligious American, sebuah laporan berdasarkan survei terhadap 891 peserta kulit hitam, diambil dari survei yang lebih besar terhadap orang-orang nonreligius yang tinggal di Amerika, yang diselenggarakan oleh tim peneliti di Strength in Numbers Consulting Group .

Ateis Kulit Hitam Sering Merasa Terpaksa Menyembunyikan Keyakinan Mereka

outcampaign  – Data menunjukkan bahwa orang Amerika kulit hitam nonreligius sering menyembunyikan keyakinan nonreligius mereka, bahkan dari anggota keluarga dekat mereka, karena takut ditolak. Selanjutnya, penolakan oleh anggota keluarga kemungkinan akan mengakibatkan depresi dan hasil negatif lainnya, menurut laporan tersebut. Untuk membantu mengurangi bahaya ini, Orang-Orang Tidak Percaya Hitam dan Ateis Amerika mendorong keluarga dan masyarakat untuk menerima orang-orang yang tidak beragama sepenuhnya. Mereka juga menyerukan kepada media untuk menghindari stereotip palsu bahwa semua orang kulit hitam Amerika beragama.

Baca Juga : Ateis Menangkan Penyelesaian Setelah Menuntut Anggota Parlemen Nasionalis Kristen

“Organisasi kulit hitam dan anggota media terlalu sering mengabaikan perjuangan ateis kulit hitam,” kata Debbie Goddard, Wakil Presiden Program di Ateis Amerika dan mantan direktur Afrika-Amerika untuk Kemanusiaan. “Banyak dari kita memiliki pengalaman yang berbeda dari orang kulit hitam lainnya tetapi juga dari kebanyakan ateis. Laporan ini membantu menceritakan kisah-kisah yang perlu didengar orang tentang pengalaman kita yang hidup di persimpangan menjadi Hitam dan tidak beragama.”

Laporan tersebut menemukan bahwa hampir empat dari sepuluh (39,6%) responden survei kulit hitam sebagian besar atau selalu menyembunyikan keyakinan nonreligius mereka dari anggota keluarga dekat mereka, dibandingkan dengan 31,2% responden nonreligius lainnya. Tingkat penyembunyian bahkan lebih besar di antara keluarga besar di mana lebih dari setengah (51,1%) responden kulit hitam sebagian besar atau selalu menyembunyikan keyakinan mereka, dibandingkan dengan 42,7% untuk responden lain. Area yang paling umum di mana peserta kulit hitam melaporkan pengalaman negatif terkait identitas nonreligius mereka adalah dengan keluarga mereka (62%). Peserta kulit hitam yang menderita penolakan keluarga ini sepertiga (33,5%) lebih mungkin dibandingkan peserta kulit hitam lainnya untuk menyaring positif depresi.

“Tingkat penyembunyian dan kesedihan yang lebih tinggi di antara peserta kulit hitam menunjukkan betapa banyak stigma yang ada di sekitar ketidakpercayaan di komunitas kita. Ketika kami keluar, keluarga kami sering tidak menerima, dan banyak yang merasa seperti mereka sendirian, ”kata Mandisa Thomas, pendiri dan presiden Black Non Believers. “Ini adalah salah satu alasan utama Black Non Believers diciptakan untuk memberikan ruang yang mendukung bagi ateis Kulit Hitam yang menghadapi penolakan oleh keluarga dan komunitas mereka. Kami juga mengadvokasi atas nama ateis Hitam dan peragu agama untuk bersatu melawan narasi agama yang dominan, terutama yang berkaitan dengan masalah keadilan rasial.”

“Bagi orang percaya, lingkaran sosial seringkali terbatas pada mereka yang ‘berpasangan sama’ atau sama seperti Anda. Kesempatan untuk mendengar dan mempelajari cara berpikir yang berbeda, filsafat, pemikiran keagamaan lain, kehidupan nonreligius, budaya yang beragam, musik, film, dll, terlewatkan,” kata Suandria Hall, National Certified Counselor (NCC). “Tidak mengherankan bahwa mereka yang meninggalkan iman mereka berjuang keras untuk terhubung dan berteman. Kecemasan sosial dapat berkembang seiring dengan depresi dan gangguan penyesuaian. Menemukan dan belajar untuk terhubung di luar agama menjadi tugas yang diperlukan menuju penyembuhan.”

Secara keseluruhan, satu dari empat (24,6%) responden kulit hitam cenderung mengalami depresi, dibandingkan dengan 17,0% responden ras lain, yang berarti bahwa peserta kulit hitam 1,6 kali lebih mungkin mengalami depresi. Selain itu, pemuda kulit hitam nonreligius (usia 18-24) dua kali lebih mungkin mengalami depresi daripada peserta kulit hitam yang lebih tua (44,4% vs 20,5%). Pola serupa ditemukan pada peserta kulit hitam LGBTQ, yang hampir dua kali lebih mungkin mengalami depresi dibandingkan peserta kulit hitam lainnya (34,1% vs 19,8%).

“Laporan ini memberikan data tentang efek merusak yang dapat ditimbulkan oleh stigma dan diskriminasi terhadap orang Amerika kulit hitam yang tidak beragama. Kita tahu bahwa jenis kelamin, orientasi seksual, usia, kekayaan, dan lokasi semuanya juga demikian. Laporan ini membantu kami lebih memahami keragaman pengalaman hidup orang kulit hitam Amerika,” tambah Debbie Goddard.

Ateis Menangkan Penyelesaian Setelah Menuntut Anggota Parlemen Nasionalis Kristen
Ateis Informasi

Ateis Menangkan Penyelesaian Setelah Menuntut Anggota Parlemen Nasionalis Kristen

Ateis Menangkan Penyelesaian Setelah Menuntut Anggota Parlemen Nasionalis KristenHari ini, organisasi hak-hak sipil American Atheists mengumumkan penyelesaian yang berhasil terhadap nasionalis Kristen Jason Rapert. Senator negara bagian Arkansas ini yang juga presiden dan pendiri organisasi nasionalis Kristen, National Association of Christian Lawmakers mendiskriminasi konstituennya yang atheis dan melanggar kebebasan berbicara mereka.

Ateis Menangkan Penyelesaian Setelah Menuntut Anggota Parlemen Nasionalis Kristen

outcampaign  – Sebagai bagian dari perjanjian, negara bagian Arkansas, atas nama Rapert, akan membayar Ateis Amerika lebih dari $ 16.000, dan dia akan segera membuka blokir konstituen ateisnya dari akun media sosial resminya, memulihkan kemampuan mereka untuk berkomunikasi langsung dengan senator negara bagian dan sesama konstituen. Selain itu, jika dia memutuskan untuk memblokir penggugat saat masih menjabat, dia akan diminta untuk memberikan dokumentasi tertulis kepada Ateis Amerika yang menunjukkan kemungkinan kesalahan.

“Ini adalah kemenangan untuk kebebasan berbicara dan kesetaraan bagi ateis,” kata Geoffrey T. Blackwell, Penasihat Litigasi untuk Ateis Amerika. “Biarkan Jason Rapert menjadi contoh bagi semua anggota parlemen nasionalis Kristen dan calon teokrat di negara kita. Jika Anda menyebarkan kebencian dan kemudian mencoba melarikan diri dari tanggung jawab, Anda akan menghadapi konsekuensinya.” “Berkali-kali, Jason Rapert menyebut gugatan kami ‘sembrono’ dan mengklaim dia ‘tidak akan pernah sujud,'” kata Nick Fish, presiden American Atheists. “Satu-satunya hal yang ‘sembrono’ adalah argumen hukum Rapert. Dia berulang kali kalah dari kami di pengadilan dan akan kalah dalam kasus ini. Kami senang dia akhirnya melihat tulisan di dinding dan memilih untuk mengubah arah, membuka blokir klien kami, dan menyelesaikannya.”

Baca Juga : Aktivis Ateis Wachs Tidak Memiliki Rencana Untuk Mundur

Organisasi yang dipimpin Senator Rapert, National Association of Christian Lawmakers, memiliki anggota parlemen di seluruh 50 negara bagian dan Puerto Rico. Ini telah menyebarkan tagihan model berbahaya di seluruh negeri, termasuk undang-undang yang serupa dengan RUU Senat Texas 8, larangan aborsi main hakim sendiri. Di Arkansas, Rapert mensponsori undang-undang yang mewajibkan monumen Sepuluh Perintah di luar State Capitol, membantu memaksa pameran “In God We Trust” ke setiap kelas untuk mengindoktrinasi anak-anak, dan memperkenalkan larangan aborsi langsung tanpa pengecualian untuk pemerkosaan, dan inses, atau bahkan kesehatan ibu.

Dan bulan lalu, dia menyerukan RUU yang akan melarang warga Arkansan melintasi batas negara bagian untuk mendapatkan perawatan aborsi. Undang-undang tersebut sangat ekstrem sehingga Gubernur Asa Hutchinson, yang menandatangani larangan aborsi lengkap Rapert menjadi undang-undang, menentangnya. “Kami mendorong ateis dan semua orang Amerika untuk berbicara menentang serangan kebencian Jason Rapert dan semua nasionalis Kristen terhadap hak-hak reproduksi dan kebebasan beragama, dan kami akan terus membela hak mereka untuk melakukannya,” kata Fish. “Nasionalisme Kristen adalah ancaman eksistensial bagi demokrasi kita dan masa depan negara kita. Nasionalis Kristen tidak kebal hukum. Kemenangan kami hari ini membuktikannya.”

Pernyataan tambahan:

“Dengan melarang kritik Arkansas dari akun media sosial resminya, Senator Rapert menciptakan ruang gema warga yang setuju dengan diri sendiri. Ini bukan cara Amerika. Mengekspos diri kita ke sudut pandang lain menciptakan kesempatan untuk belajar dan menerima, ”kata Karen Dempsey, salah satu penggugat bernama Arkansas. “Kembali ke forum publik akan memungkinkan saya untuk mendengar apa yang orang lain pikirkan dan untuk berbagi pemikiran saya. Saya berterima kasih kepada Ateis Amerika karena menangani kasus ini dan menang dalam menghadapi ketidakadilan.” Karen Dempsey penggugat dari Arkansas

“Seorang legislator Arkansas dengan forum publik harus mendengarkan dan menanggapi kekhawatiran semua warga Arkansas, bukan hanya kekhawatiran para pendukung. Kepemimpinan sejati akan mencakup kebijakan akal sehat untuk meningkatkan kehidupan orang Arkansan, tidak menghabiskan uang pajak untuk pertunjukan dramatis menggunakan cita-cita kuno dan retorika basi. Saya ingin berterima kasih kepada tim hukum Ateis Amerika dan pengacara lokal Arkansas atas kerja keras dan dedikasi mereka yang menginspirasi untuk tujuan ini. Catherine Shoshone penggugat dari Arkansas

“Hasil ini sekali lagi menegaskan bahwa Konstitusi berarti apa yang dikatakannya. Tidak seorang pun bahkan elit istimewa yang diduga menghormati Amandemen Pertama dapat menginjak-injak hak orang lain. Tetapi janji Konstitusi tidak dapat dipenuhi tanpa organisasi pemisahan gereja negara seperti Ateis Amerika dan layanan pro bono dari pengacara lain yang bersedia menginvestasikan waktu mereka dalam mengejar keadilan.” Pengacara Little Rock Abtin Mehdizadegan, yang membantu Ateis Amerika sebagai penasihat lokal pro bono dalam kasus ini

Aktivis Ateis Wachs Tidak Memiliki Rencana Untuk Mundur
Ateis Blog Informasi

Aktivis Ateis Wachs Tidak Memiliki Rencana Untuk Mundur

Aktivis Ateis Wachs Tidak Memiliki Rencana Untuk Mundur – Dia telah didesak untuk bunuh diri dan diberitahu bahwa dia pantas direbus dalam minyak atau digantung di pohon. Orang asing secara terbuka menyarankan dia meninggalkan Polk County. EllenBeth Wachs, seorang aktivis ateis, mengakui bahwa dia mungkin penduduk Polk County yang paling dibenci, namun dia tidak punya rencana untuk melarikan diri.

Aktivis Ateis Wachs Tidak Memiliki Rencana Untuk Mundur

outcampaign – “Di mana aktivis vokal paling dibutuhkan?” kata Wachs. “Ini adalah titik awal intoleransi beragama. Ini adalah Selma baru, untuk hak hak sipil bagi ateis.” Wachs, koordinator hukum untuk Ateis Florida, telah berubah dari ketidakjelasan menjadi ketenaran pada tahun lalu ketika kelompoknya menggugat Komisi Kota Lakeland atas doa publik, memprotes doa sebelum pertemuan Dewan Sekolah Polk County dan menantang sumbangan Sheriff Polk County Grady Judd untuk tujuan bola basket dari penjara county ke gereja. Sejak Maret, Wachs (diucapkan “lilin”) telah ditangkap atas tuduhan mempraktikkan hukum secara tidak sah dan mensimulasikan tindakan seks di hadapan seorang anak. Keadaan yang tidak biasa dari penangkapan tersebut telah mendorong beberapa orang di Polk County untuk menuduh kantor pembalasan Judd, sebuah pertengkaran yang dibuat oleh pengacara Wachs dalam gugatan federal yang diajukan pada 24 Juni. (Dia juga menghadapi tuduhan kepemilikan ganja.)

Artikel surat kabar tentang Wachs menarik ratusan komentar online, dengan beberapa pembaca memanggilnya “penyihir,” “loon,” “cabul” dan “manusia yang tidak berguna.” Wachs mengatakan dia telah menerima surat dan email ancaman. Dia mengatakan rumah dan mobilnya telah dirusak, dan seorang pengemudi, yang tampaknya bereaksi terhadap stiker bemper “Atheists of Florida”, berusaha membuatnya keluar dari jalan. Wachs, dikelilingi oleh empat kucing tempat berlindung di rumahnya yang luas di South Lakeland, mengatakan bahwa dia masih terbiasa dengan ketenaran barunya.

Baca Juga : Beberapa Penelitian Para Ilmuwan Tentang Atheis

“Tidak pernah dalam sejuta tahun saya berpikir itu akan berubah menjadi ini,” kata Wachs, 48. “Saya masih kagum setiap hari pada tingkat kebencian yang dilemparkan ke arah saya. Itu mengganggu pikiranku.” Seorang wanita yang tampak rapuh dengan rambut pirang berbulu dan mata hijau, Wachs memang memproyeksikan kecenderungan tertentu untuk provokasi. Salah satu mobilnya memiliki plat nomor Florida dengan kalimat “In God We Trust” yang diimbangi dengan pesan pribadinya: “NOT ME.” Wachs diadopsi sebagai bayi oleh pasangan Pennsylvania yang menganggap diri mereka Yahudi Ortodoks, meskipun dia mengatakan almarhum orang tuanya selektif dalam menjaga halal dan mengikuti pedoman agama.

Wachs mulai mempertanyakan agama pada usia 8. Orang tuanya mendaftarkannya di sekolah Ibrani, meskipun dia sering bolos. Dia setuju untuk memiliki mitzvah kelelawar pada usia 12, tetapi hanya untuk pesta dan hadiah. Setelah itu, katanya, dia membuang agama orang tuanya. Pada usia 22 tahun, masalah minuman membuat Wachs bergabung dengan Alcoholics Anonymous, di mana sejak awal dia merasa tidak nyaman dengan penekanan spiritual program tersebut. Dia mengatakan dia berjuang dengan para pemimpin kelompok AA selama 23 tahun ke depan sambil sesekali menghadiri pertemuan. Wachs, yang memiliki gelar sarjana hukum dari Universitas Widener, memiliki praktik umum di Pennsylvania hingga akhir 1990an, ketika dia didiagnosis menderita multiple sclerosis, penyakit kronis yang mempengaruhi sistem saraf pusat.

Pada tahun 2005, dia dan suaminya saat itu pindah ke Lakeland. Pria itu segera pindah kembali ke utara, dan Wachs tetap tinggal di rumah dengan empat kamar tidur dengan kolam yang menghadap ke danau kecil. Anehnya, Wachs didorong menjadi aktivis ateis sebagian oleh tindakan vandalisme anti Semit. Wachs menggambarkan dirinya sebagai “seorang ateis Yahudi.” Di rumahnya, dia memajang Alkitab Ibrani seukuran telapak tangan yang dia terima di bat mitzvah. Segera setelah tiba di Lakeland, Wachs meminta asosiasi lingkungannya untuk memasukkan simbol Hanukkah dalam tampilan Natal publiknya. Terlepas dari apa yang disebutnya sebagai respons yang tidak antusias, Wachs memasang dekorasi menorah dan dreidel di pintu masuk lingkungan Danau Victoria.

“Setiap malam mereka dirobohkan, jadi itu memulai aktivisme saya,” kata Wachs. Sekitar tiga tahun lalu, Wachs menghadiri pertemuan Ateis Florida cabang St. Petersburg. Dia mengatakan dia merasakan kekerabatan langsung dengan para anggota, termasuk Rob Curry, yang saat itu menjabat sebagai ketua cabang. “Saat istirahat dia mendatangi saya, dan kami mengobrol dan dia berkata, ‘Anda akan memulai pertemuan di Lakeland,’” kenang Wachs dengan tawa serak. Wachs membuat bab Lakeland, dan pertemuan pertama menarik 15 orang, katanya. Kehadiran membengkak menjadi 40, meskipun pertemuan terakhir hanya menarik empat orang, kata Wachs, mungkin mencerminkan penangkapannya baru baru ini.

Penangkapan pertama terjadi pada 3 Maret, ketika Wachs sedang bekerja di rumah, bersama dengan dua wanita yang ia pekerjakan di bisnis internet rumahan. Menanggapi ketukan, dia membuka pintu depan untuk menemukan kendaraan sheriff berbaris di jalan dan sekitar 15 petugas di halamannya, beberapa mengenakan alat pelindung. Seperti yang dikatakan Wachs, seorang deputi, yang mengatakan bahwa dia memiliki surat perintah penangkapannya atas tuduhan praktik hukum tanpa izin, menariknya keluar dari rumah dan memborgolnya. Seorang juru bicara Judd menolak untuk menjawab pertanyaan apa pun yang terkait dengan Wachs, mengutip gugatan federal.

Wachs dibebaskan dari penjara setelah penangkapan pertama itu, tetapi para deputi kembali pada 1 Mei untuk menangkapnya dengan tuduhan membuat simulasi suara seksual di dalam rumahnya yang dapat didengar oleh seorang anak tetangga berusia 10 tahun. Selama penahanannya di Penjara Polk County, kata Wachs, para deputi membawanya dari ruang tahanan dan memajangnya di depan jendela tepat ketika Judd tiba untuk memberi Komisaris Kabupaten Todd Dantzler tur penjara. “Sekarang Anda tidak bisa memberi tahu saya bahwa itu adalah waktu yang kebetulan,” kata Wachs. Wachs mengatakan dia menghabiskan enam hari di sel isolasi di sel berukuran 6 kaki kali 8 kaki untuk perlindungannya sendiri, dia diberitahu. Dia mengatakan dia tidak menerima enam obatnya selama empat hari pertama dan kemudian hanya diberi satu pil.

Penangkapan dan pengalaman penjara telah memperburuk gejala multiple sclerosis nya, kata Wachs. Dia mulai menemui seorang konselor yang mendiagnosisnya dengan gangguan stres pasca trauma, katanya. “Setiap kali bel pintu berbunyi atau saya mendengar ketukan di pintu, saya mengalami gelombang adrenalin dan kepanikan,” kata Wachs. “Saya benar benar berpikir mereka di sini untuk menangkap saya lagi.” Wachs mengatakan propertinya telah dirusak, dan dia telah menerima banyak surat dan email yang bermusuhan. Di tengah kecaman, Wachs mengatakan dia juga telah menerima banyak ekspresi dukungan. Seorang pendeta lokal menyatakan keprihatinannya tentang penghukuman terhadap mereka yang mengidentifikasi diri mereka di depan umum sebagai orang yang tidak percaya. “Secara pribadi dan sebagai seorang Kristen, saya percaya bahwa dia memiliki hak untuk mengekspresikan pendapatnya dan mempraktikkan iman atau non imannya, selama dia tidak menghalangi orang lain untuk mempraktikkan iman mereka,” kata Pendeta Jean Cooley dari Westminster Presbyterian Lakeland Gereja.

Curry, mantan presiden Ateis Florida, menggambarkan Wachs sebagai “salah satu pahlawan saya.” “Mengingat apa yang dia alami sekarang, saya pikir, wow, sungguh menakjubkan betapa baiknya dia menghadapi semuanya,” kata Curry. “Terlepas dari semua trauma dan segalanya, dia berkomitmen untuk melakukan apa yang menurutnya benar, dan saya pikir itu menjadi contoh positif tidak hanya untuk komunitas ateis tetapi untuk siapa pun.” Wachs mengatakan Ateis Florida membantu menutupi biaya hukumnya. Troy Boyle, wakil presiden Partai Ateis Nasional, menulis kepada para anggota, “Saya dapat meyakinkan Anda bahwa komunitas ateis akan mengerahkan sumber dayanya untuk membela Ms. Wachs melawan penyalahgunaan kekuasaan dan kefanatikan ini.”

Pendukung baru baru ini membuat petisi online di Change.org meminta Departemen Kehakiman AS untuk menyelidiki perlakuan Judd terhadap Wachs. Petisi juga ditujukan kepada Jaksa Negara Bagian Jerry Hill, jaksa penuntut atas tuduhan terhadap Wachs, Komisi Polk County, yang mengawasi anggaran Judd, dan Senator Florida Bill Nelson. Wachs telah diwawancarai oleh BBC News dan Reuters, sebuah layanan kawat internasional. Meskipun kritik mencemoohnya sebagai pencari publisitas, dia mengatakan banyak perhatian media yang dia terima (termasuk artikel ini) tidak dicari.

Saat Wachs menunggu hasil dari tantangan kelompoknya untuk berdoa di pertemuan pemerintah, dia mengatakan dia berharap untuk perubahan yang lebih besar dalam sikap masyarakat terhadap orang yang tidak percaya. Sementara itu, dia bilang dia bisa menangani permusuhan. “Jika itu jenis ketenaran yang diperlukan dan diperlukan untuk memajukan penyebab ateisme dalam masyarakat Kristen fundamentalis,” katanya, “maka saya akan dengan senang hati mengambil julukan orang yang paling dibenci di Polk County.”

Beberapa Penelitian Para Ilmuwan Tentang Atheis
Informasi

Beberapa Penelitian Para Ilmuwan Tentang Atheis

Beberapa Penelitian Para Ilmuwan Tentang Atheis – Memahami ketidakpercayaan, para ilmuwan menyelidiki psikologi ateis. Sekelompok ilmuwan internasional telah melakukan studi khusus tentang psikologi ateis.

Beberapa Penelitian Para Ilmuwan Tentang Atheis

outcampaign – Sosiolog, cendekiawan agama, dan psikolog dari Inggris Raya, Amerika Serikat, Jepang, Denmark, Brasil, dan China mengambil bagian dalam karya ilmiah Understanding Unbelief, Untuk memahami ketidakpercayaan. Hasilnya dipresentasikan pada pertemuan Dewan Kepausan untuk Kebudayaan di Vatikan dan dipublikasikan di situs web Universitas Kent.

Para ilmuwan telah sampai pada kesimpulan bahwa baik orang percaya maupun ateis menganut nilai-nilai yang sama dalam kehidupan. Di tempat pertama untuk kedua kategori adalah keluarga dan kebebasan, kemudian: persahabatan, alam, empati, berpikir positif, kesetaraan.

Baca Juga : Meninggalkan Suku Tidak Lagi Menjadi Bagian Dari Komunitas Ateisme Online

Klise umum bahwa ateis tidak memiliki moralitas dan tujuan hidup telah dianggap tidak benar. Selain itu, para peneliti menarik perhatian pada fakta bahwa pembenaran diri dan kesiapan untuk mempertahankan pendapat seseorang tergantung pada budaya di mana seseorang dibesarkan. Misalnya, penduduk AS lebih percaya diri daripada di Jepang atau Denmark.

Sebelumnya, para ilmuwan telah menyimpulkan bahwa agama membantu melawan depresi.

Ilmuwan Membuktikan Bahwa Ateis Dan Orang Percaya Memiliki Kompas Moral Yang Serupa

Ilmuwan Thomas Stoll dari University of Illinois memutuskan untuk membuktikan atau menyangkal stereotip bahwa nilai-nilai moral orang percaya dan ateis berbeda. Ternyata pandangan kedua kelompok sebagian besar serupa.

Iman berfungsi sebagai kompas moral bagi seseorang, banyak yang percaya. Stoll mempelajari sejauh mana prinsip-prinsip ateis sesuai dengan dia dan bagaimana mereka berhubungan dengan nilai-nilai yang diterima secara umum. Ilmuwan melakukan dua survei di antara ateis dan orang percaya. Salah satu penelitian hanya terjadi di AS, dan yang kedua di AS Swedia, tempat sebagian besar orang non-religius tinggal. 429 orang mengambil bagian dalam survei pertama, 4193 pada survei kedua.

Hasil survei menunjukkan bahwa kompas moral kedua kelompok sama untuk sebagian besar pandangan, tetapi ada juga perbedaan. Dengan demikian, orang percaya lebih menghormati berbagai otoritas dan lebih sering menerima nilai-nilai yang membantu menyatukan kelompok. Pada saat yang sama, ateis mengevaluasi moralitas tindakan, menimbang konsekuensinya.

Kedua kelompok sama-sama mendukung perlindungan orang yang terluka dan lemah. Baik orang percaya maupun ateis siap untuk berperang melawan penindasan individu. Juga, kedua kelompok orang percaya pada pernyataan berdasarkan fakta, dan meragukan pernyataan yang belum terbukti.

Berdasarkan hasil karya para ilmuwan, dapat disimpulkan bahwa anggapan bahwa ateis tidak bermoral mungkin sebagian disebabkan oleh fakta bahwa mereka tidak mendukung nilai-nilai moral yang dapat menyatukan kelompok. Para ahli akan melanjutkan penelitian untuk menemukan alasan perbedaan dalam kompas moral antara ateis dan orang percaya.

Sebelumnya, sekelompok ilmuwan internasional menyelidiki psikologi ateis dan orang percaya . Para ahli telah menemukan bahwa untuk kedua kelompok, nilai yang sama di tempat pertama keluarga dan kebebasan.

Para Ilmuwan Meneliti Bahwa Orang Percaya Lebih Sehat Daripada Ateis

Dapatkah iman kepada Tuhan memiliki efek yang menguntungkan bagi kesehatan? Sebuah jawaban positif untuk pertanyaan ini diberikan oleh para ilmuwan Norwegia yang menemukan hubungan langsung antara keadaan tubuh manusia dan kehadiran di gereja secara teratur, lapor media asing.

Sekitar 120 ribu orang ambil bagian dalam penelitian tersebut. Beberapa dari mereka secara teratur mengunjungi kuil, sementara yang lain tidak percaya pada Sang Pencipta.

Para ilmuwan telah menemukan bahwa gereja memiliki efek positif pada orang yang menderita penyakit kardiovaskular, khususnya, hipertensi. Semakin sering seseorang dengan tekanan darah tinggi menghadiri gereja, semakin baik perasaan mereka. Selain itu, tekanan mereka jauh lebih rendah daripada orang-orang nonreligius.

Secara umum, fungsi tubuh orang percaya lainnya berfungsi jauh lebih baik daripada ateis. Sejauh ini, para ahli Norwegia belum mampu membangun hubungan sebab akibat, tetapi hasil mereka berbicara sendiri.

Kami menambahkan bahwa berbagai penelitian di bidang ini dilakukan secara teratur. Jadi, para ilmuwan Amerika telah membuktikan bahwa orang percaya jauh lebih mudah menoleransi depresi.

Para Ilmuwan Melakukan Survei Apakah Ateis Amerika Menganggap Kristen Sebagai Ekstremisme?

Setelah serangan teroris tahun lalu di San Bernardino dan Paris, jumlah ateis dan agnostik Amerika yang mengaitkan agama Kristen dengan ekstremisme meningkat, lapor RIA Novosti .

Hari ini, 45% dari mereka yang disurvei oleh sosiolog Amerika dari pusat Barna Group setuju dengan pernyataan bahwa seorang Kristen adalah seorang ekstremis. Hanya 14% orang Amerika non-religius yang sangat tidak setuju dengan interpretasi ini. 41% lainnya mengatakan mereka sebagian tidak setuju dan sedikit condong ke arah persepsi negatif tentang agama.

Namun, ternyata kebanyakan orang Amerika tidak tahu arti kata ekstremisme. Dengan demikian, lebih dari 80% dari mereka yang berpartisipasi dalam penelitian menyatakan bahwa penampilan di tempat umum dengan pakaian keagamaan adalah manifestasi dari ekstremisme. Juga, doa yang keras di jalan, pembatasan makanan yang ditentukan oleh dogma, dan aktivitas politik yang tinggi dari orang-orang percaya juga dikaitkan dengannya.

Menurut para ilmuwan yang melakukan survei, interpretasi konsep seperti itu dapat menimbulkan konflik serius.

Para Ilmuwan Meneliti Orang Percaya Hidup Lebih Lama Dari Ateis Karena Kebiasaan Mereka

Orang percaya hidup tiga sampai empat tahun lebih lama daripada agnostik dan ateis, para ilmuwan sampai pada kesimpulan ini setelah menganalisis berita kematian di media Amerika, menurut Social Psychological and Personality Science .

Di kota-kota di mana ada banyak orang beragama, keuntungan ini juga mengalir ke orang-orang yang tidak percaya. Ini mungkin karena fakta bahwa ateis dan agnostik mengadopsi sebagian dari norma kehidupan, kebiasaan, dan pola perilaku dari tetangga dan kenalan yang percaya, tegas Laura Wallace dari Ohio State University (AS)

Para peneliti mempelajari beberapa ribu berita kematian yang diterbitkan di surat kabar lokal di 42 kota di AS. Tidak hanya religiusitas yang diperhitungkan, tetapi juga jenis kelamin dan status perkawinan almarhum.

Ternyata pasangan menikah yang bahagia hidup lebih lama daripada yang masih lajang, dan harapan hidup wanita lebih tinggi daripada pria. Namun, pola seperti itu telah diidentifikasi sejak lama.

Penemuan nyata bagi sosiolog adalah fakta bahwa orang-orang beragama hidup lebih lama daripada mereka yang afiliasi pengakuannya tidak disebutkan dalam berita kematian atau diindikasikan seorang ateis.

Para ahli menyarankan bahwa ini karena penolakan kebiasaan buruk, moderasi dalam makanan yang terkait dengan puasa, serta partisipasi dalam berbagai acara sosial. Tapi ini jauh dari penjelasan lengkap. Para ilmuwan bermaksud untuk melanjutkan penelitian, mengumpulkan statistik yang diperluas dan menganalisis aspek-aspek lain dari perilaku orang percaya dan ateis.

Dilaporkan sebelumnya bahwa tidur panjang di akhir pekan akan membantu hidup lebih lama, ini mengkompensasi kurang tidur dan mengurangi kemungkinan kematian dini.

Meninggalkan Suku Tidak Lagi Menjadi Bagian Dari Komunitas Ateisme Online.
Ateis Informasi

Meninggalkan Suku Tidak Lagi Menjadi Bagian Dari Komunitas Ateisme Online.

Meninggalkan Suku Tidak Lagi Menjadi Bagian Dari Komunitas Ateisme Online – Selama lima tahun terakhir saya telah menganggap diri saya sebagai “aktivis ateis.”

Meninggalkan Suku Tidak Lagi Menjadi Bagian Dari Komunitas Ateisme Online

outcampaign – Saya menelusuri Facebook dan Twitter untuk para teis dan memberi tahu mereka mengapa mereka salah.

Saya mengolok-olok mereka karena keyakinan mereka yang tidak masuk akal.

Saya akan menganalisis dan memilah-milah pernyataan mereka, menunjukkan contoh di mana kesalahan mereka dan mengapa, dan bahkan kadang-kadang mengejek mereka ketika tampaknya tidak ada pilihan yang tersisa, semua dengan harapan sia-sia bahwa saya mungkin dapat mempengaruhi mereka ke arah yang lebih baik. cara pandang rasional terhadap dunia dan alam semesta.

Ini bisa sangat memuaskan, dan kadang-kadang saya menemukan bahwa saya bahkan bisa mencapai tingkat kesepakatan dengan orang percaya tentang realitas kehidupan. Saya bahkan memiliki teman di antara pengikut Twitter saya yang adalah imam dan orang Kristen yang kuat.

Baca Juga : Aktivis Remaja Muncul Sebagai Pahlawan Ateis di Skepticon 

Tapi saya sudah selesai dengan itu, dan saya tidak lagi ingin menjadi bagian dari “komunitas” ateis online. Apa yang pernah saya banggakan sebagai anggota, sebuah kelompok yang berjuang melawan kejahatan misinformasi yang disengaja yang datang dari kelompok agama dan orang-orang, telah menjadi, setidaknya di permukaan, sebuah parade kontradiksi dan penentangan terhadap para teis yang tidak tahu bahwa mungkin ada menjadi sudut pandang alternatif atau pemahaman tentang alam semesta dari mereka sendiri. Saat-saat kepuasan sebanding dengan perasaan frustrasi dan putus asa.

Jangan salah paham—saya masih ateis. Tetapi saya tidak akan lagi terseret ke dalam perdebatan dengan para teis yang membuat klaim menggelikan, kemudian mendasarkan bukti mereka pada buku yang darinya klaim menggelikan mereka berasal. Tidak ada gunanya. Semua sniping bolak-balik ini berfungsi untuk membuat kita merasakan superioritas terhadap orang yang membuat klaim dan tidak melakukan apa pun untuk mereka kecuali membiarkan mereka dengan sombong tentang asumsi mereka bahwa “ateis semuanya jahat.” Iman mengesampingkan pengetahuan dan kebenaran dalam situasi apa pun, jadi berdebat dengan seorang teis sama dengan membenturkan kepala Anda ke dinding bata: Anda akan melukai diri sendiri dan hanya mendapatkan sedikit.

Ini tidak akan banyak mengubah apa yang saya lakukan secara online. Tapi saya pikir saya telah sampai pada titik di mana saya hanya melukai diri sendiri jika saya terus terlibat dalam perdebatan teistik tentang hal-hal seperti kemanjuran cerita Bahtera Nuh. Jika seseorang mendukung kepercayaan yang secara aktif berbahaya—yaitu, mempromosikan intoleransi berdasarkan sistem kepercayaan—harapkan saya yang pertama berdiri dan mengatakan sesuatu. Saya tidak bisa membiarkan pemikiran seperti ini, dan jika saya bisa membantunya, saya akan bergerak untuk mempengaruhi orang percaya untuk memikirkan kembali posisi mereka. Tetapi ini akan dilakukan dengan alasan dan wacana rasional, bukan dengan bertentangan dengan poin-poin penting dari teks-teks agama.

Semuanya bermuara pada fakta sederhana, yang menurut saya berlaku untuk komunitas Internet—begitu sering menjadi rumah bagi pemikiran kita-vs-mereka—secara umum: Orang akan lebih mudah terpengaruh jika Anda tidak menyerang mereka secara pribadi. Orang lain dalam komunitas ateis mungkin mengatakan bahwa serangan terhadap agama bukanlah serangan pribadi, tetapi bagi banyak orang percaya, karena itulah mereka mendasarkan hidup mereka. Jika Anda mengejek atau mengkritik keyakinan orang percaya, itu seolah-olah Anda menyerang mereka secara pribadi, dan mereka akan menutup percakapan di sana. Lebih buruk lagi, mereka akan MASUK KE ALL-CAPS MODE, seolah-olah itu membuat pembelaan keyakinan lebih substansial.

Sebuah argumen bisa jauh lebih meyakinkan jika memberikan konteks dan informasi, bukan hanya ejekan. Membahas ketidakmungkinan matematis atau fisik Bahtera Nuh jauh lebih mungkin untuk mempengaruhi orang percaya daripada hanya mengatakan, “Itu dongeng, dan Anda bodoh karena mempercayainya.”

Ateis dan orang yang tidak percaya merupakan bagian kecil dari populasi dunia sehingga kita tidak akan pernah bisa berharap untuk mengubah dunia sendiri—tentu saja tidak, jika senjata utama kita adalah meneriaki orang yang tidak kita setujui. Kebanyakan teis di dunia tidak sepenuhnya delusi. Banyak yang melihat iman mereka terutama tentang kehidupan setelah kematian dan mengabaikan cerita yang lebih konyol—tentang kiamat, misalnya—sebagai perumpamaan yang digunakan untuk mengilustrasikan suatu hal. Masalahnya, orang yang paling sering kita dengar bukanlah orang yang rasional. Ini adalah fanatik dengan suara terbesar dan paling keras.

Saya telah memutuskan untuk mendefinisikan diri saya berdasarkan apa yang saya perjuangkan dalam hidup daripada apa yang tidak saya yakini. Saya menyebutnya “ humanisme metodologis .” Intinya, humanisme metodologis adalah sudut pandang di mana setiap orang, teis, agnostik, dan ateis, dapat sepakati sebagai platform yang darinya kita semua dapat memperoleh manfaat: kebutuhan akan makanan, air, dan sanitasi; perlindungan lingkungan alam kita; dan pelestarian dunia secara keseluruhan. Tanpa hal-hal ini, kita, sebagai spesies, tidak ada lagi.

Begitu banyak wacana Internet didasarkan pada ketidaksepakatan yang kita miliki satu sama lain, dan kadang-kadang terasa seperti olahraga, tentang mencetak poin dan menikmati kesalahan langkah lawan. Tetapi jika pertama-tama kita dapat menemukan ruang di mana kita setuju, garis bawah untuk kesejahteraan semua orang, maka argumen tentang kepercayaan mulai terlihat seperti pertengkaran kecil tentang mainan masa kanak-kanak. Ini bukan untuk mengatakan bahwa saya pikir orang harus berhenti berdebat — justru sebaliknya. Argumen membantu kita menemukan poin-poin penting dari apa yang kita yakini sebagai hak dan kebutuhan kita, dan kenyamanan apa yang biasa kita miliki sehingga kita tidak dapat membayangkan hidup tanpanya.

Saya tidak menyerukan gencatan senjata sama sekali antara ateis dan orang percaya secara online. Bahkan, saya pikir kita masih membutuhkan orang-orang yang tanpa henti mengejar orang-orang percaya karena ide-ide menggelikan mereka, terutama ketika mereka menyebabkan kerusakan di dunia. Tapi saya tidak akan menjadi orang yang melakukannya dan mereka yang berada di parit harus berpikir lebih keras tentang taktik mereka sendiri.

Artikel ini merupakan bagian dari Future Tense, sebuah kolaborasi antara Arizona State University , New America Foundation , dan Slate . Future Tense mengeksplorasi cara teknologi yang muncul mempengaruhi masyarakat, kebijakan, dan budaya. Untuk membaca lebih lanjut, kunjungi blog Future Tense dan homepage Future Tense . Anda juga dapat mengikuti kami di Twitter .

Aktivis Remaja Muncul Sebagai Pahlawan Ateis di Skepticon
Ateis Informasi

Aktivis Remaja Muncul Sebagai Pahlawan Ateis di Skepticon

Aktivis Remaja Muncul Sebagai Pahlawan Ateis di Skepticon – Jessica Ahlquist mendapatkan reputasi yang cukup baik di kampung halamannya di Cranston, RI: Witch. Nazi. pemuja setan.

Aktivis Remaja Muncul Sebagai Pahlawan Ateis di Skepticon

outcampaign – Tapi di komunitas ateis, gadis 17 tahun ini tidak kalah dengan selebriti.

Pada bulan Januari, dia memenangkan gugatan terhadap sekolah menengahnya setelah menolak untuk menurunkan spanduk doa Kristen yang telah digantung selama beberapa dekade di dinding auditorium sekolah.

Cobaan selama berbulan-bulan merugikan teman-temannya dan membawa kritik ke keluarganya. Orang-orang yang dia kenal sejak sekolah dasar menulis tweet jahat tentang dia. Seorang perwakilan negara bagian menyebutnya sebagai “hal kecil yang jahat” ungkapan yang sekarang dipakai oleh banyak ateis dengan bangga pada T-shirt.

“Saya belajar untuk tidak peduli jika orang membenci saya karenanya,” katanya.

Pada hari Sabtu (10 November), dia berdiri di depan penonton yang sama sekali tidak membenci. Dia berbagi kisahnya dengan lebih dari 700 orang di Skepticon, sebuah konvensi skeptis tahunan yang diadakan di sini di jantung Sabuk Alkitab. Setelah itu, penonton banyak dari mereka ateis berkerumun di sekelilingnya.

Baca Juga : Kesamaan Humanis: Ateisme 

“Aku hanya ingin menjabat tanganmu,” kata seseorang.

“Kamu menginspirasiku untuk berdiri,” kata yang lain.

Ahlquist’s hanyalah salah satu contoh perjuangan yang sering dihadapi oleh para ateis muda, khususnya di sekolah menengah umum. Meskipun jumlah orang Amerika yang menganggap diri mereka tidak berafiliasi secara agama semakin meningkat dan ateis merupakan bagian kecil dari demografi itu ateis muda masih sering harus berjuang untuk diterima, terutama di komunitas yang sangat religius.

Pacar Ahlquist selama lima bulan, Kenneth Flagg, telah menghadapi tantangannya sendiri sebagai seorang ateis. Sebagai atlet sekolah menengah di Minnesota, rekan satu timnya menjatuhkannya setelah dia membuka diri tentang ketidakpercayaannya. “Saya agak berkata, ‘Jadilah itu,'” katanya.

Tetapi bagi ateis yang tertutup, ia menjadi sumber nasihat dan dorongan, membantu mereka terhubung satu sama lain dan membuka diri. Sekarang berusia 20 tahun, Flagg kuliah di University of North Dakota, di mana dia memimpin Freethinkers dari University of North Dakota.

Mentoring para ateis yang lebih muda adalah persis seperti yang disarankan oleh penulis dan blogger Friendly Atheist, Hemant Mehta, untuk dilakukan oleh para ateis terbuka. Mehta juga berbicara di Skepticon, menceritakan kisah demi kisah tantangan seorang atlet siswa yang memilih untuk tidak berpartisipasi dalam doa tim setelah setiap pertandingan, seorang asisten kepala sekolah yang harus menjadwalkan dan mengajar di perkemahan Alkitab.

Tetapi hal-hal mulai bergeser.

“Siswa mendapat perhatian karena menjadi ateis di sekolah menengah, dan itu tidak selalu buruk,” kata Mehta, mengutip cerita New York Times tentang klub ateis yang dimulai di sekolah menengah Florida.

Lebih banyak cabang Aliansi Siswa Sekuler bermunculan pada musim semi ini, katanya, ada Aliansi Siswa Sekuler di 47 sekolah menengah.

Setelah pembicaraan Mehta, seorang ibu dan putrinya yang berusia 13 tahun meminta nasihatnya. Mereka meminta agar nama mereka tidak digunakan karena mereka takut akan akibatnya di kota kecil Missouri mereka. Anak perempuannya sudah mendapat pesan kejam dari teman-teman sekelasnya teman-temannya memberi tahu dia bahwa dia akan dibakar di neraka dan sang ibu tidak ingin ateismenya memengaruhi pekerjaan barunya.

Tetapi putrinya, seorang siswa kelas delapan yang blak-blakan, ingin memulai klub ateis ketika dia memasuki sekolah menengah. “Aku tidak ingin dia menjadi orang lain,” kata ibunya.

Mehta mengatakan orang perlu memulai kelompok dan berdiskusi agar orang lain dapat lebih memahami ateisme. Dia memiliki buku baru, “The Young Atheist’s Survival Guide,” yang akan keluar akhir bulan ini.

Di kampung halaman Ahlquist, “segalanya sudah sangat tenang,” katanya. Dia lulus lebih awal dan sekarang menghabiskan waktunya untuk berbicara di seluruh negeri dia biasanya melakukannya sekitar satu kali per bulan, meskipun dia benar-benar tidak suka berbicara di depan umum.

Dia mulai berpikir tentang kuliah, dan dia memiliki lebih dari $60.000 yang menunggunya dalam bentuk dana abadi di blog Mehta. Ateis di seluruh negeri menyumbang untuk mendukung pendidikan berkelanjutannya.

Dia belum menetap di perguruan tinggi dulu. Dia suka membaca dan menulis tetapi belum tahu apa yang akan dia ambil.

Tapi dia tahu satu hal: “Saya benar-benar ingin terus melakukan aktivisme.”

Kesamaan Humanis: Ateisme
Ateis Informasi

Kesamaan Humanis: Ateisme

Kesamaan Humanis: Ateisme – Banyak orang berpikir bahwa ateisme adalah ide baru. Tapi kekafiran agama sebenarnya memiliki sejarah yang panjang dan menarik.

Kesamaan Humanis: Ateisme

outcampaign – Sama seperti seorang pelajar Kristen yang ingin tahu tentang beberapa hal penting yang terjadi 2.000 tahun yang lalu, seseorang yang menginginkan pemahaman yang lebih baik tentang ateisme juga perlu mengetahui apa yang telah dilakukan oleh ateisme selama sekitar 30 abad terakhir ini.

Ateisme di masa lalu yang jauh dan dalam budaya yang berbeda

Orang cenderung menganggap waktu dan tempat tertentu sebagai sesuatu yang sepenuhnya seragam dalam keyakinan mereka. India penuh dengan umat Hindu. Semua orang Yunani menyembah dewa-dewa Olympus. Semua orang di Eropa Abad Pertengahan adalah Kristen. Benar?

Sebuah melihat lebih dekat menunjukkan semua klaim ini menyesatkan. Sama seperti politik “negara merah” (Republik) dan “negara biru” (Demokrat) di Amerika Serikat benar-benar semua berbagai nuansa ungu, setiap tempat dan waktu dalam sejarah manusia mencakup banyak keyakinan yang berbeda – termasuk ateisme.

Baca Juga : Tren Global Dalam Religiositas dan Ateisme 1980 Hingga 2020 

Itu tidak berarti semua sudut pandang memiliki kesempatan yang sama untuk berbicara ke dalam mikrofon budaya. Agama pada umumnya dan agama mayoritas pada khususnya cenderung untuk mengambil gambar dan menulis sejarah, terutama sebelum akhir abad ke-18.

Ditambah lagi fakta bahwa ateisme sering dihukum penjara atau mati, dan Anda dapat melihat mengapa ateis di waktu dan tempat tertentu cenderung berbisik .

Tetapi suara-suara itu ada di sana, termasuk beberapa di masa lalu yang jauh dan dalam budaya baik di dalam maupun di luar Eropa. Benang ateisme di dunia kuno dan abad pertengahan adalah kisah yang sangat sedikit orang yang tahu. Bahkan ateis biasanya tidak mengetahui bagian dari sejarah mereka ini.

Ateisme dan Pencerahan

Pada awal abad ke-18, ketidakpercayaan sedang memuncak di Eropa. Dokumen rahasia yang menantang keyakinan agama telah beredar selama 50 tahun, hanya beberapa langkah di depan sensor. Umat ​​paroki Prancis memeriksa surat-surat imam Katolik mereka yang meninggal pada tahun 1729 menemukan salinan sebuah buku, yang ditulis oleh imam untuk mereka, menceritakan betapa ia membenci dan tidak mempercayai agama yang telah ia ajarkan kepada mereka selama 40 tahun.

Pada akhir abad ini, para filsuf di Prancis, Jerman, dan Inggris secara terbuka menantang kekuatan dan gagasan agama dan menetapkan konsep modern tentang hak asasi manusia dan kebebasan individu.

Semuanya memuncak, baik dan buruk, dalam Revolusi Prancis, ketika godaan singkat dengan negara ateis diikuti oleh Cult of the Supreme Being dan Pemerintahan Teror – di mana ateisme kembali ke bawah tanah sebentar.

Ateisme di abad ke-19

Gagasan bahwa Tuhan tidak benar-benar ada tidak pernah benar-benar hilang, bahkan ketika seseorang seperti Napoleon menutupnya untuk sementara waktu. Itu selalu menggelegak di bawah permukaan dan kadang-kadang menembak ke samping melalui seseorang yang tidak tahan untuk tetap diam.

Penyair Percy Shelley terbukti menjadi salah satu orang seperti itu, membuat dirinya dikeluarkan dari Oxford pada tahun 1811 karena mengekspresikan pendapat ateis. Kemudian para feminis awal Inggris dan Amerika Serikat memperjelas bahwa mereka menganggap agama sebagai batu sandungan di jalan hak-hak perempuan.

Ilmu pengetahuan benar-benar menempatkan angin di layar ateisme di abad ke-19. Dengan memperhatikan dunia alam, Darwin mengubah dirinya dari seorang pendeta dalam pelatihan menjadi seorang agnostik dan memecahkan masalah kompleksitas yang menghalangi begitu banyak orang untuk melepaskan Tuhan.

Seperti yang pernah dikatakan ahli biologi Richard Dawkins, ateisme mungkin ada sebelum Darwin, tetapi Darwin memungkinkan untuk menjadi “ateis yang terpenuhi secara intelektual.” Tetapi kesibukan aktivitas setelah kematian Darwin mencoba untuk menyembunyikan hilangnya kepercayaannya, termasuk beberapa pemotongan dan pemotongan selektif dari otobiografinya dan kisah konversi ranjang kematian palsu yang diimpikan oleh seorang penginjil Inggris dengan sedikit rasa hormat terhadap Perintah Kesembilan.

Ateisme di abad ke-20

Ateisme juga tidak menjamin perilaku yang baik seperti halnya agama, dan “Kekuasaan absolut benar-benar korup” menjadi ungkapan yang sangat tepat di abad ke-20.

Ada banyak contoh korupsi dan imoralitas dalam posisi kekuasaan yang tidak terkendali, baik oleh ateis (seperti Mao Zedong di Cina, Joseph Stalin di Uni Soviet, dan Pol Pot di Kamboja) maupun kaum teis (seperti Adolf Hitler di Jerman, Francisco Franco di Spanyol, dan Idi Amin di Uganda).

Tapi ada juga kabar baik, termasuk pertumbuhan humanisme sebagai gerakan dan kemenangan pengadilan untuk pemisahan gereja dan negara – sesuatu yang menguntungkan gereja dan negara.

Abad ke-20 juga melihat salah satu perkembangan paling menarik dalam sejarah agama ketika dua agama pilihan Tuhan terbentuk dan berkembang: Universalisme Unitarian dan Yudaisme Humanistik.

Direproduksi dengan izin penulis Dale McGowan dari karyanya, The History of Atheism . McGowan adalah Direktur Eksekutif Foundation Beyond Belief dan Direktur Pendidikan Etis untuk American Ethical Union.

Humanisme: Tinjauan Singkat

Definisi kami. Humanisme adalah filosofi hidup progresif yang, tanpa teisme dan kepercayaan supernatural lainnya, menegaskan kemampuan dan tanggung jawab kita untuk menjalani kehidupan etis pemenuhan pribadi yang bercita-cita untuk kebaikan umat manusia yang lebih besar.

Misi American Humanist Association adalah untuk memajukan humanisme, sebuah filosofi etis dan meneguhkan kehidupan yang bebas dari kepercayaan pada dewa dan kekuatan supernatural lainnya. Mengadvokasi kesetaraan bagi nonteis dan masyarakat yang dipandu oleh akal, empati, dan pengetahuan kita yang berkembang tentang dunia, AHA mempromosikan pandangan dunia yang mendorong individu untuk menjalani kehidupan yang terinformasi dan bermakna yang bercita-cita untuk kebaikan yang lebih besar.

Masalah kunci. AHA berusaha untuk mewujudkan masyarakat progresif di mana menjadi baik tanpa tuhan adalah cara yang diterima untuk menjalani hidup. Kami mencapai ini melalui pembelaan kami terhadap kebebasan sipil dan pemerintahan sekuler, dengan menjangkau semakin banyak orang tanpa kepercayaan atau preferensi agama, dan melalui penyempurnaan dan kemajuan berkelanjutan dari pandangan dunia humanis. Isu utama termasuk Pemerintah Sekuler , Integritas Ilmiah , Hak Asasi Manusia untuk Semua , Mempromosikan Perdamaian , Kebebasan Reproduksi , Hak Perempuan, Hak LGBTQ , dan Hak Sipil di Amerika .

Fakta-fakta kunci. AHA saat ini memiliki 30.000 anggota dan terus berkembang. Lebih dari dua pertiga orang yang mengidentifikasi diri sebagai humanis dan yang menjadi anggota American Humanist Association juga mengidentifikasi diri sebagai ateis.

Topik-topiknya antara lain: Penjelasan Humanisme: Humanisme dan Aspirasinya ; Apa itu Humanisme? ; Filsafat Humanis dalam Perspektif ; dan Kutipan dari Humanis Terkenal; Esai Humanis tentang Menjalani Kehidupan Humanis, Humanisme dan Agama Tradisional, Sejarah Humanisme, Pertanyaan Filosofis, Gagasan untuk Memajukan Humanisme, dan Diskusi kelompok lokal tentang Humanisme ( Presentasi video dan media online dari kelompok lokal kami ).

Tren Global Dalam Religiositas dan Ateisme 1980 Hingga 2020
Ateis Informasi

Tren Global Dalam Religiositas dan Ateisme 1980 Hingga 2020

Tren Global Dalam Religiositas dan Ateisme 1980 Hingga 2020 – Ronald Inglehart baru-baru ini menerbitkan sebuah artikel di Luar Negeri berjudul “ Menyerah pada Tuhan: penurunan global agama ” di mana ia menggunakan data dari gelombang terbaru dari Survei Kesehatan Dunia (WVS) untuk mengklaim bahwa antara 2007 dan 2019, pentingnya agama telah menurun di sebagian besar negara.

Tren Global Dalam Religiositas dan Ateisme 1980 Hingga 2020

oldukphotos – Hal ini didasarkan pada satu pertanyaan tentang pentingnya Tuhan dalam kehidupan responden pada skala 10 poin. Kepentingan rata-rata menurun di 39 negara dan meningkat hanya di 5 negara.

Terlepas dari fakta bahwa ini hanya didasarkan pada satu pertanyaan tentang pentingnya Tuhan, ini juga tidak memberi tahu kita bagaimana peringkat rata-rata regional atau global telah berubah. Bergantung pada populasi relatif dan pergeseran skala di berbagai negara, hal itu berpotensi bahkan konsisten dengan peningkatan rata-rata global.

Baca Juga : Perjalanan Panjang Materialisme dan Ateisme Modern

Dalam posting ini, saya memeriksa tren religiusitas negara, regional dan global dalam empat kategori religiusitas yang digunakan dalam posting saya sebelumnya , dan juga menggunakan variabel laten berkelanjutan yang mengukur religiusitas berdasarkan kategori religiusitas (yang menggabungkan praktik dan keyakinan agama/ ketidakpercayaan pada Tuhan) ditambah tanggapan tentang pentingnya agama, pentingnya Tuhan, dan frekuensi praktik keagamaan. Dalam melakukan analisis ini, saya telah sedikit merevisi kategori religiusitas dari yang digunakan sebelumnya, sebagai berikut:

Atheist : Seorang “ateis yang dikonfirmasi” dan/atau tidak percaya pada Tuhan

Non-religius : Orang non-religius yang percaya pada Tuhan, tetapi menilai pentingnya Tuhan sebagai 8-10 pada skala 10 poin yang tidak penting.

Orang beragama yang tidak beragama : Orang yang beragama yang percaya Tuhan dan tidak beragama ATAU orang yang tidak beragama yang percaya Tuhan, tidak beragama, dan menilai pentingnya Tuhan dalam rentang 1-7.

Orang yang taat beragama: Orang yang beragama yang percaya kepada Tuhan dan sedang mengamalkan, ATAU orang yang tidak beragama yang percaya kepada Tuhan, sedang mempraktikkan, dan menilai pentingnya Tuhan dalam rentang 1-6. Responden tergolong “beramal” jika mengikuti ibadah atau beribadah kepada Tuhan di luar ibadah minimal sebulan sekali.

Versi modifikasi dari definisi ini digunakan untuk orang-orang yang menyatakan afiliasi dengan agama non-teis dan untuk negara-negara yang mayoritas beragama Buddha (lihat Catatan Akhir a). Data dari World Values ​​Surveys (WVS) dan European Values ​​Study (EVS) digunakan untuk mengklasifikasikan religiusitas lebih dari 630.000 responden di 110 negara selama periode 1981 hingga 2020.

Dalam mempersiapkan perkiraan religiositas lintas gelombang Survei Nilai Dunia, saya menemukan bahwa pertanyaan tentang kepercayaan pada Tuhan telah dihilangkan untuk Gelombang 5 (2005-2009) serta dari beberapa survei pada gelombang WVS dan EVS lainnya, mencegah klasifikasi religiusitas untuk tahun-tahun negara tersebut. Tanggapan untuk pertanyaan ini diperhitungkan menggunakan distribusi khusus negara seperti yang dijelaskan dalam Catatan Akhir b.

Saya tidak senang dengan metode proyeksi yang sebelumnya saya gunakan untuk memproyeksikan religiusitas hingga tahun 2020 karena menggunakan tren dari gelombang ke-6 hingga ke -7 yang besar di beberapa negara dan mungkin bias oleh perbedaan survei silang dalam metode pengambilan sampel atau survei. Metode yang lebih kuat dan konservatif untuk mempersiapkan deret waktu dari tahun 1980 hingga 2020 sekarang telah digunakan seperti yang dijelaskan dalam Catatan Akhir c.

Tren tingkat negara dalam religiusitas dan ateisme

Plot berikut menunjukkan tren prevalensi empat kategori religiusitas dari tahun 1980 hingga 2020 untuk 6 negara perwakilan dari zona agama/budaya yang berbeda. Negara-negara berpenghasilan tinggi di Eropa Barat dan Amerika Utara ditandai dengan menurunnya religiusitas dan meningkatnya prevalensi ateisme. Negara-negara bekas Komunis Eropa dicirikan oleh penurunan ateisme setelah pecahnya Uni Soviet, beberapa meningkat dalam agama yang mempraktikkan dan peningkatan yang jauh lebih besar dalam agama yang tidak mempraktikkan. Seperti disebutkan dalam posting saya sebelumnya, agama yang tidak mempraktikkan agama melihat agama mereka (Kristen Ortodoks atau Islam) sebagai penanda kuat kepemilikan budaya dan identitas nasional. Sebagian besar orang di Afrika dan negara-negara Islam beragama, meskipun sebagian besar tidak mempraktikkan,

Dalam artikelnya, Inglehart mencatat bahwa Amerika Serikat mengalami penurunan paling tajam dalam pentingnya Tuhan dari semua negara di WVS, dan sekarang menempati peringkat ke-11 sebagai negara yang paling tidak beragama (berdasarkan satu pertanyaan yang dia analisis). Plot di atas untuk AS juga menunjukkan peningkatan yang sangat substansial dalam prevalensi ateisme dan non-religius di dua gelombang terakhir, dan penurunan yang sesuai dalam prevalensi non-praktik dan praktik agama. Berdasarkan klasifikasi kategori religiusitas saya, AS sekarang berada di peringkat ke- 28di dunia untuk prevalensi ateisme dan peringkat ke-5 di dunia untuk tingkat penurunan persentase orang yang mempraktikkan agama. Jika saya mengecualikan Cina dan Korea Selatan karena kesulitan dalam mengklasifikasikan religiusitas di negara-negara Sinic dengan prevalensi agama non-teistik yang tinggi, maka Amerika Serikat memiliki tingkat penurunan tertinggi ke-3 setelah Chili dan Denmark, tetapi negara-negara ini semua berbagi sangat tingkat penurunan yang sama selama dekade terakhir sekitar 3,5% per tahun.

Berdasarkan perkiraan saya untuk tahun 2020, China memiliki proporsi ateis tertinggi (79%), diikuti oleh Czechia (70%), Swedia (68%), Estonia (64%) dan Belanda (60%). Negara-negara lain di mana lebih dari 50% penduduknya tidak percaya pada Tuhan termasuk Norwegia, Inggris, Korea Selatan, Prancis, dan Denmark. Negara-negara lain yang menarik (bagi saya) termasuk Australia (45%), Swiss (36%) dan Amerika Serikat (25%). Saya mengharapkan untuk melihat prevalensi yang lebih rendah untuk AS dan memeriksa data dengan hati-hati. Ada 8 gelombang survei untuk AS yang mencakup periode 1981 hingga 2017 dan itu menunjukkan bahwa prevalensi ateisme telah meningkat jauh lebih cepat dalam 15 tahun terakhir daripada sebelumnya, dan bahwa prevalensi “non-religius” juga meningkat , mencapai sekitar 10% pada tahun 2020. Kategori ini mencakup orang-orang yang mengatakan bahwa mereka percaya kepada Tuhan, tetapi tidak beragama dan menilai pentingnya Tuhan sebagai 8-10 pada skala 10 poin yang tidak penting. Saya menduga ini adalah orang-orang yang hampir tidak percaya pada Tuhan, tetapi tidak mau mengambil langkah untuk mengatakan itu. Amerika Serikat adalah salah satu dari sedikit negara di dunia di mana kategori ini lebih dari 1 atau 2 persen dari populasi.

Cina memiliki prevalensi ateisme terbesar di dunia dengan perkiraan 78% tetapi seperti yang ditunjukkan plot telah terjadi pergeseran substansial dari kategori non-agama ke kategori ateis dan sulit untuk menafsirkan ini mengingat kurangnya kesesuaian Pertanyaan WVS dengan agama non-teis yang paling umum di China.

Religiusitas di Iran dan negara-negara Islam lainnya

Iran dan negara-negara Islam lainnya umumnya melaporkan tingkat ateisme yang sangat rendah, rata-rata 2,4%, dan saya menduga ini lebih rendah dari kenyataan karena konsekuensi sosial dan hukum yang cukup parah di banyak negara Islam. WVS menggunakan wawancara telepon dan kemungkinan besar responden yang tidak beragama akan takut diidentifikasi jika mereka menanggapi wawancara telepon dengan jujur. Sebuah survei internet baru-baru ini memberikan beberapa dukungan untuk masalah ini. Survei berbasis internet Juni 2020 mengumpulkan tanggapan dari 40.000 orang Iran yang tinggal di Iran. Responden mengambil bagian dalam survei secara anonim, dan akan merasa lebih aman untuk mengungkapkan pendapat mereka yang sebenarnya daripada survei telepon atau survei yang dilakukan di tempat tinggal responden.

Menurut survei ini, 40,4% orang Iran mengidentifikasi sebagai Muslim, 8% sebagai Zoroaster dan 9% sebagai ateis (12% jika mereka yang mengidentifikasi sebagai humanis disertakan). Sebagian besar orang Iran, 78%, percaya pada Tuhan, tetapi hanya 37% yang percaya pada kehidupan setelah kematian dan hanya 30% yang percaya pada surga dan neraka. Sekitar 20% mengatakan mereka tidak percaya pada Tuhan atau makhluk gaib lainnya seperti jin atau jin.

Kontras dengan hasil Survei Nilai Dunia 2020 terbaru untuk Iran sangat ekstrem. Yang terakhir menemukan bahwa 43% orang Iran mempraktikkan Muslim (mirip dengan perkiraan survei online untuk total Muslim, 53% tidak mempraktikkan dan hanya 1,5% mengatakan mereka tidak percaya pada Tuhan. Di WVS, 91% mengatakan mereka percaya pada Tuhan. kehidupan setelah kematian, 92% percaya pada surga dan 88% percaya pada neraka. Survei online menemukan bahwa lebih dari 60% mengatakan mereka tidak melakukan sholat wajib setiap hari. Ini setara dengan 53% yang diklasifikasikan sebagai non-Muslim. -berlatih di WVS.

Membaca yang tersirat dari WVS, dan dengan mempertimbangkan konsekuensi parah menjadi murtad atau ateis di Iran, ini mendukung kesimpulan Maeki dan Arab bahwa Iran menjadi jauh lebih sekuler. Sekitar 53% responden dalam survei online mereka melaporkan berasal dari keluarga yang menganut agama tetapi kehilangan atau mengubah agama mereka dalam hidup mereka. Sekularitas yang meningkat ini juga didukung oleh bukti penurunan dramatis dalam kesuburan wanita Iran selama beberapa dekade terakhir, dengan pertumbuhan populasi pada tahun 2020 turun di bawah 1%. Sangat mungkin bahwa tingkat ketidakberagamaan sebenarnya lebih tinggi di banyak negara Islam lainnya daripada yang ditunjukkan oleh data survei.

Tren zona budaya dalam religiositas dan ateisme

Dalam posting saya sebelumnya, saya menggunakan klasifikasi negara yang sedikit dimodifikasi menjadi sepuluh zona budaya berdasarkan Welzel. Ini didefinisikan dalam Catatan Akhir d. Plot berikut menunjukkan tren waktu untuk kategori religiusitas di setiap zona budaya. Ini adalah rata-rata tertimbang populasi untuk negara-negara yang termasuk dalam WHS/EVS untuk setiap zona budaya. Turki adalah satu-satunya negara Islam dengan data sebelum tahun 2000 dan trennya tidak mungkin mewakili negara-negara Islam lainnya. Jadi untuk negara-negara Islam lainnya saya hanya memproyeksikan data paling awal ke belakang pada nilai konstan untuk tujuan menghitung tren global.

Prevalensi ateisme meningkat di empat zona budaya Barat, tercepat di Amerika Utara dalam dekade terakhir. Tetapi telah meningkat di Reformed West (termasuk Australia dan Selandia Baru) selama lebih dari empat dekade dan prevalensinya sekarang diperkirakan 49% untuk seluruh zona. Ortodoks Timur (bekas negara-negara zona Soviet dengan mayoritas Kristen Ortodoks atau Muslim) menunjukkan kebangkitan agama setelah tahun 1991 dibahas sebelumnya, meskipun mayoritas agama baru non-praktek. Tren religiositas cukup datar di Timur Islam dan Afrika Sub-Sahara dengan tingkat ketidakberagamaan yang tampaknya sangat rendah (meskipun itu mungkin mencerminkan keengganan untuk mengambil risiko mengungkapkan ketidakagamaan). Ada peralihan yang jelas antara non-religius dan ateis di Zona Sinic,

Di tingkat global, prevalensi pemeluk agama hampir tidak berubah selama 40 tahun terakhir, seperti halnya prevalensi ateisme, tetapi telah terjadi pergeseran dari non-agama ke non-agama, yang terutama mencerminkan perubahan di negara-negara bekas blok Soviet. . Tidak termasuk Cina, ada sedikit penurunan dalam prevalensi ateisme tetapi secara keseluruhan, hanya ada sedikit perubahan dalam prevalensi religiusitas di tingkat global selama 40 tahun terakhir. Ini menyembunyikan perubahan yang cukup substansial di negara-negara maju dan di negara-negara bekas Soviet, dalam arah yang berlawanan. Perhatikan bahwa tren regional dan global didasarkan pada rata-rata tertimbang populasi untuk 110 negara yang termasuk dalam kumpulan data WVS/EVS. Banyak negara yang tidak termasuk kecil kecuali di Afrika yang hanya diwakili oleh 10 negara,

Tren rata-rata religiusitas selama 40 tahun terakhir

Sangat mungkin bahwa sementara prevalensi kategori religiusitas telah berubah sedikit, rata-rata religiusitas dalam kategori telah berubah, misalnya melalui ketaatan beragama yang lebih jarang, atau kurang pentingnya ditempatkan pada Tuhan dalam kehidupan responden (seperti yang digunakan oleh Inglehart untuk klaimnya bahwa agama dalam penurunan global). Untuk menguji ini, saya telah menggunakan seperangkat variabel religiusitas dalam WVS/EVS untuk menghitung variabel laten kontinu untuk religiusitas menggunakan analisis respons item untuk memperkirakan variabel laten dari variabel respons kategoris yang mengukur aspek-aspek religiositas. Ini diimplementasikan sebagai model probit yang dipesan menggunakan prosedur stat gsemuntuk model persamaan struktural umum. Model ini cocok untuk seluruh kumpulan data untuk semua negara dan semua gelombang survei. Poin-poin respons item untuk pertanyaan yang digunakan sebagai variabel independen ditunjukkan pada gambar berikut.

Pada tingkat individu, 90% nilai variabel laten religiusitas berada pada kisaran -5,93 hingga 6,88 dengan nilai median 0,365. Di tingkat negara, rata-rata religiusitas berkisar antara -4,6 di Nigeria pada tahun 2000 hingga 4,71 di Cina pada tahun 1990. Rata-rata negara untuk gelombang WVS/EVS terbaru untuk 2017-2020 berkisar antara -4,4 di Etiopia hingga 4,34 di Cina, diikuti oleh 3,73 di Ceko dan 3,49 di Swedia. Perhatikan bahwa nilai negatif menunjukkan tingkat religiusitas yang lebih tinggi dan nilai positif menunjukkan tingkat ketidakberagamaan yang lebih tinggi.

Tren rata-rata religiusitas diperhitungkan untuk periode 1980 hingga 2020 dengan menggunakan metode yang sama seperti untuk prevalensi religiusitas kategoris (catatan akhir c). Sekali lagi, ini adalah rata-rata tertimbang populasi dari semua 110 negara yang memiliki data WVS/EVS, tidak semua dari sekitar 194 negara di dunia (sebagian besar yang hilang adalah negara yang sangat kecil seperti Kepulauan Pasifik).

Peningkatan besar dalam pemeluk agama di Amerika Utara menonjol, seperti halnya peningkatan yang lebih stabil di Barat Reformed, dan penurunan pemeluk agama setelah runtuhnya Uni Soviet dan negara-negara Blok Timur lainnya sekitar tahun 1991. Namun, variabel laten yang berkelanjutan juga mengambil peningkatan religiusitas di Afrika Sub-Sahara dan penurunan religiusitas pasca-2000 di Amerika Latin, Barat Lama, dan Kembalinya Barat. Di tingkat global telah terjadi sedikit peningkatan religiusitas selama periode empat puluh tahun. Ini adalah kesimpulan yang berlawanan dengan yang dicapai oleh Inglehart dalam artikel Foreign Affairs baru-baru ini.

Pertanyaan selanjutnya yang akan saya lihat adalah apakah nilai-nilai agama berubah ke arah peningkatan atau penurunan fundamentalisme dan sejauh mana agama dikaitkan dengan penolakan bukti dan temuan ilmiah: pertanyaan penting bagi dunia yang menghadapi krisis kembar perubahan iklim dan pandemi virus corona.

Perjalanan Panjang Materialisme dan Ateisme Modern
Ateis Informasi

Perjalanan Panjang Materialisme dan Ateisme Modern

Perjalanan Panjang Materialisme dan Ateisme Modern – Ada yang bertanya: “Apakah ateisme itu agama?”. Jawabannya bisa beragam, tetapi saya akan memberikan jawaban negatif dengan asumsi seseorang menggunakan definisi yang lebih standar tentang agama dan ateisme.

Perjalanan Panjang Materialisme dan Ateisme Modern

outcampaign – Misalnya, menurut definisi yang disediakan Google, agama adalah: “kepercayaan dan pemujaan terhadap kekuatan pengendali manusia super, terutama Tuhan atau dewa-dewa pribadi”. Di sisi lain, sekali lagi disediakan Google, ateisme adalah: “ketidakpercayaan atau kurangnya kepercayaan akan keberadaan Tuhan atau dewa-dewa.” Bahkan IRS tidak menerapkan pertimbangan perpajakan yang sama untuk organisasi ateis yang dilakukan untuk kelompok yang memenuhi kriteria sebagai ‘agama’.

Jadi, terlepas dari apa yang mungkin disebut kesamaan yang dangkal, mungkin jawaban terbaik untuk pertanyaan awal adalah: “Tidak, ateisme adalah non agama”.

Menariknya, kaum Ateis, tampaknya tidak ingin dikotak-kotakkan ke dalam definisi tertentu mungkin untuk menghindari dasar serangan pemikiran kritis meninggalkan hampir semua definisi, dan menolak istilah-istilah seperti: agama, sistem kepercayaan, dan bahkan ideologi, untuk mendefinisikan diri mereka sendiri.

Baca Juga : Agama Besar Terbaru di Dunia: Tanpa Agama

Faktanya, menurut Atheist Alliance, “ateis tidak memiliki kepercayaan yang sama , tidak ada dewa apa pun, tidak ada yang mereka sembah , tidak ada kitab suci, tidak ada nilai bersama , dan tidak ada dogma.

Mereka tidak memiliki pendeta, tidak ada sekolah, dan tidak ada bangunan suci. Satu-satunya hal yang dimiliki oleh semua ateis adalah kurangnya kepercayaan pada dewa” (penekanan ditambahkan!). Definisi diri ini sendiri penuh dengan beberapa kontradiksi diri, tetapi ini adalah masalah untuk artikel lain.

Sementara itu, kembali ke tema utama mengajukan dilema yang bijaksana bagi calon ateis:

Jika manusia hanyalah mesin, mereka akan bereaksi kurang lebih secara seragam terhadap alam semesta material. Individualitas, apalagi kepribadian, tidak akan ada.

Ketidakkonsistenan mekanik modern adalah: Jika ini hanyalah alam semesta material dan manusia hanyalah sebuah mesin, manusia seperti itu tidak akan dapat sepenuhnya mengenali dirinya sebagai mesin seperti itu, dan juga manusia mesin seperti itu akan sepenuhnya tidak sadarkan diri. fakta keberadaan alam semesta material seperti itu.

Kecemasan dan keputusasaan materialistis dari ilmu mekanistik telah gagal mengenali fakta pikiran yang bersemayam dalam roh ilmuwan yang wawasan supermaterialnya merumuskan konsep-konsep yang keliru dan kontradiktif tentang alam semesta materialistis ini.

Mengatakan bahwa pikiran “muncul” dari materi tidak menjelaskan apa-apa. Jika alam semesta hanyalah sebuah mekanisme dan pikiran tidak terpisahkan dari materi, kita tidak akan pernah memiliki dua interpretasi yang berbeda dari setiap fenomena yang diamati. Konsep kebenaran, keindahan, dan kebaikan tidak melekat baik dalam fisika maupun kimia. Sebuah mesin tidak dapat mengetahui, apalagi mengetahui kebenaran, haus akan kebenaran, dan menghargai kebaikan.

Sosiolog materialistis masa kini mensurvei sebuah komunitas, membuat laporan tentangnya, dan meninggalkan orang-orang itu saat dia menemukannya. Seribu seribu tahun yang lalu, orang-orang Galilea yang tidak terpelajar mengamati Yesus yang memberikan hidupnya sebagai kontribusi spiritual bagi pengalaman batin manusia dan kemudian keluar dan menjungkirbalikkan seluruh Kekaisaran Romawi.

Sekularisme modern telah dipupuk oleh dua pengaruh di seluruh dunia. Bapak sekularisme adalah sikap berpikiran sempit dan tidak bertuhan dari apa yang disebut sains abad ke-19 dan ke-20 sains ateistik. Ibu dari sekularisme modern adalah gereja Kristen abad pertengahan yang totaliter. Sekularisme dimulai sebagai protes yang meningkat terhadap dominasi hampir lengkap peradaban Barat oleh gereja Kristen yang dilembagakan.

Sains harus melakukan bagi manusia secara materi apa yang agama lakukan untuknya secara spiritual: memperluas cakrawala kehidupan dan memperbesar kepribadiannya. Ilmu pengetahuan yang benar tidak dapat memiliki pertengkaran yang berkepanjangan dengan agama yang benar. “Metode ilmiah” hanyalah tolok ukur intelektual yang digunakan untuk mengukur petualangan material dan pencapaian fisik. Tetapi karena materi dan sepenuhnya intelektual, itu sama sekali tidak berguna dalam evaluasi realitas spiritual dan pengalaman keagamaan.

Betapa bodohnya bagi manusia yang berpikiran material untuk membiarkan teori-teori yang rentan seperti teori-teori dari alam semesta mekanistik untuk merampas sumber-sumber spiritual yang luas dari pengalaman pribadi dari agama yang benar. Fakta tidak pernah bertentangan dengan iman spiritual yang sejati; teori mungkin. Lebih baik sains harus diabdikan untuk menghancurkan takhayul daripada mencoba menggulingkan keyakinan agama — kepercayaan manusia pada realitas spiritual dan nilai-nilai ilahi.

Sains adalah pengalaman kuantitatif, agama adalah pengalaman kualitatif, berkenaan dengan kehidupan manusia di bumi. Ilmu berurusan dengan fenomena; agama, dengan asal-usul, nilai, dan tujuan. Menetapkan penyebab sebagai penjelasan fenomena fisik berarti mengakui ketidaktahuan akan hal-hal yang hakiki dan pada akhirnya hanya membawa ilmuwan kembali ke penyebab besar pertama – Bapa Surgawi Semesta.

Sayangnya, banyak dari generasi yang lebih tua ‘ateis (materialis) akan memegang keyakinan mereka sampai mereka berada di dalam kubur, tetapi meskipun demikian, mereka mungkin masih memiliki kesempatan untuk mempelajari kebenaran!

Lindung Nilai Taruhan

Di satu sisi, argumen untuk meruntuhkan sistem kepercayaan yang dikenal sebagai ateisme seringkali sesederhana membalikkan logika pemikirannya yang tidak berpengalaman. Dan, pendekatan seperti itu berlaku untuk aliran pemikiran semacam itu, termasuk, misalnya, aliran gnostik, libertine, skeptis, nihilis, evolusionis, Kristen, Buddhis, estetika, dan sebagainya.

Terlebih lagi, jika seseorang jujur ​​dengan dirinya sendiri, jika ia selalu up-to-date pada penyelidikan dan penemuan ilmiah terbaru, dan jika ia memiliki keberanian untuk menghibur pemikiran yang berkembang, maka apa yang disebut ‘fakta’ yang mendukung asumsi ateisme akan terurai dengan kecepatan indy.

Jadi, jika Anda adalah pendukung ateisme yang hangat, atau bahkan saat ini adalah penggemar berat, ini atau ‘ologi’ lainnya, tampaknya bijaksana untuk melindungi taruhan seseorang jika ada yang salah.

Untuk tujuan ini, saya harus merekomendasikan Buku Urantia karena memiliki informasi yang dapat bertahan terhadap pemeriksaan yang paling ketat dan telah melakukannya sekarang selama lebih dari setengah abad.

“Memaksimalkan Keburukan”, Benarkah?

Rahasia kecil ateisme yang kotor adalah bahwa itu adalah ideologi orang mati yang berjalan. Itu tidak bernyawa, tidak ada harapan, dan merupakan jalan buntu. Tidak dikoreksi, ateisme tidak hanya akan menyebabkan kematian tubuh (langkah yang diperlukan dalam perjalanan), tetapi juga kematian pikiran, kematian jiwa, dan kepunahan kepribadian. Anda bisa menjadi seolah-olah Anda tidak pernah ada! Pertimbangkan hal berikut, jika Anda mau.

Pengejaran yang tulus akan kebaikan, keindahan, dan kebenaran menuntun kepada Tuhan. Dan setiap penemuan ilmiah menunjukkan adanya kebebasan dan keseragaman di alam semesta. Penemunya bebas melakukan penemuan. Benda yang ditemukan itu nyata dan tampak seragam, atau benda itu tidak mungkin dikenal sebagai benda.

Filsafat yang agak Anda pahami, dan keilahian dapat dipahami dalam ibadah, pelayanan sosial, dan pengalaman spiritual pribadi, tetapi mengejar keindahan kosmologi Anda terlalu sering membatasi studi tentang upaya artistik manusia yang kasar. Keindahan, seni, sebagian besar merupakan masalah penyatuan kontras. Variasi sangat penting untuk konsep keindahan. Keindahan tertinggi, ketinggian seni yang terbatas, adalah drama penyatuan luasnya ekstrem kosmik Pencipta dan makhluk. Manusia menemukan Dia dan Dia menemukan manusia makhluk yang menjadi sempurna seperti Sang Pencipta itulah pencapaian supranatural dari yang sangat indah, pencapaian puncak seni kosmik.

Oleh karena itu materialisme, ateisme, adalah maksimalnya keburukan, klimaks dari antitesis yang terbatas dari yang indah. Keindahan tertinggi terletak pada panorama penyatuan variasi-variasi yang telah lahir dari realitas harmonis yang telah ada sebelumnya.

Tantangan Kontemporer Untuk Ateisme

Keberadaan Tuhan tidak pernah dapat dibuktikan dengan eksperimen ilmiah atau dengan alasan murni deduksi logis. Tuhan hanya dapat diwujudkan dalam alam pengalaman manusia; namun demikian, konsep yang benar tentang realitas Tuhan adalah masuk akal bagi logika, masuk akal bagi filsafat, esensial bagi agama, dan sangat diperlukan bagi setiap harapan untuk kelangsungan hidup kepribadian.

Mereka yang mengenal Tuhan telah mengalami fakta kehadiran-Nya; manusia yang mengenal Tuhan seperti itu dalam pengalaman pribadi mereka memiliki satu-satunya bukti positif tentang keberadaan Tuhan yang hidup yang dapat ditawarkan oleh satu manusia kepada manusia lainnya. Keberadaan Tuhan benar-benar di luar semua kemungkinan demonstrasi kecuali untuk kontak antara kesadaran-Tuhan dari pikiran manusia dan kehadiran-Tuhan Pelaras Pikiran yang mendiami intelek fana dan dianugerahkan kepada manusia sebagai hadiah gratis dari Alam Semesta. Ayah.

Agama Besar Terbaru di Dunia: Tanpa Agama
Informasi

Agama Besar Terbaru di Dunia: Tanpa Agama

Agama Besar Terbaru di Dunia: Tanpa Agama – Anda biasanya tidak berpikir bahwa gereja akan gulung tikar, tetapi itu terjadi. Pada bulan Maret, didorong oleh kematian umat paroki dan kurangnya minat, Mennonites Inggris mengadakan layanan kolektif terakhir mereka .

Agama Besar Terbaru di Dunia: Tanpa Agama

outcampaign – Tampaknya mudah untuk memprediksi bahwa Anabaptis yang berpakaian sederhana—yang mengikuti kepercayaan yang terkait dengan Amish—akan menjadi tidak relevan di zaman smartphone, tetapi ini adalah bagian dari tren yang lebih besar. Di seluruh dunia, ketika ditanya tentang perasaan mereka terhadap agama, semakin banyak orang yang menjawab dengan meh .

Baca Juga : Bagaimana Berbicara dengan Ateis dengan Jelas dan Percaya Diri

Orang-orang yang tidak terafiliasi dengan agama, yang disebut “tidak ada”, tumbuh secara signifikan. Mereka adalah kelompok agama terbesar kedua di Amerika Utara dan sebagian besar Eropa. Di Amerika Serikat, tidak ada yang membentuk hampir seperempat dari populasi . Dalam dasawarsa terakhir, tidak ada orang AS yang melampaui umat Katolik, Protestan arus utama, dan semua pengikut agama non-Kristen.

Kurangnya afiliasi agama memiliki efek mendalam pada bagaimana orang berpikir tentang kematian , bagaimana mereka mengajar anak-anak mereka , dan bahkan bagaimana mereka memilih . ( Tonton The Story of God With Morgan Freeman untuk mengetahui lebih lanjut tentang bagaimana berbagai agama memahami Tuhan dan ciptaan .)

Sudah lama ada prediksi bahwa agama akan memudar dari relevansinya seiring modernisasi dunia, tetapi semua survei baru-baru ini menemukan bahwa hal itu terjadi dengan sangat cepat. Prancis akan segera memiliki mayoritas penduduk sekuler. Begitu juga Belanda dan Selandia Baru. Inggris dan Australia akan segera kehilangan mayoritas Kristen. Agama dengan cepat menjadi kurang penting daripada sebelumnya, bahkan bagi orang-orang yang tinggal di negara-negara di mana iman telah mempengaruhi segalanya mulai dari penguasa hingga perbatasan hingga arsitektur .

Tapi tidak ada yang belum mewarisi Bumi. Di banyak bagian dunia—khususnya Afrika sub-Sahara—agama tumbuh begitu cepat sehingga tidak ada bagian dari populasi global yang benar-benar akan menyusut dalam 25 tahun ketika dunia berubah menjadi apa yang digambarkan oleh seorang peneliti sebagai “Barat yang sekular dan istirahat yang berkembang pesat.” (Bagian dunia yang sangat sekuler lainnya adalah Cina, di mana Revolusi Kebudayaan menghancurkan agama selama beberapa dekade, sementara di beberapa negara bekas Komunis, agama sedang meningkat.)

Dan bahkan di Barat yang sekular, serbuan “RUU kebebasan beragama” —yang pada dasarnya mendekriminalisasi diskriminasi—adalah front terbaru dalam perang budaya yang diwarnai keyakinan di Amerika Serikat yang tidak menunjukkan tanda-tanda bersekongkol dalam waktu dekat.

Dalam jajaran yang tidak terafiliasi, perpecahan semakin dalam. Beberapa mengaku ateis. Yang lain agnostik. Dan banyak lagi yang tidak peduli untuk menyatakan preferensi. Terorganisir di sekitar skeptisisme terhadap organisasi dan disatukan oleh kepercayaan umum yang tidak mereka percayai, tidak ada satu pun sebagai kelompok yang secara internal sama kompleksnya dengan banyak agama. Dan seperti halnya agama, kontradiksi internal ini dapat menjauhkan pengikut baru.

Milenial untuk Tuhan: Tidak, Terima Kasih

Jika dunia berada pada jurang agama, maka kita telah bergerak perlahan ke arah itu selama beberapa dekade. Lima puluh tahun yang lalu, Time bertanya dalam judul yang terkenal, “Apakah Tuhan Mati ?” Majalah itu bertanya-tanya apakah agama relevan dengan kehidupan modern di era pasca-atomik ketika komunisme menyebar dan sains menjelaskan lebih banyak tentang alam kita daripada sebelumnya.

Kami masih menanyakan pertanyaan yang sama. Tetapi tanggapannya tidak terbatas pada ya atau tidak. Sebagian dari populasi yang lahir setelah artikel itu dicetak mungkin akan menjawab pertanyaan provokatif dengan, “Tuhan siapa?” Di Eropa dan Amerika Utara, mereka yang tidak terafiliasi cenderung beberapa tahun lebih muda dari rata-rata populasi. Dan 11 persen orang Amerika yang lahir setelah tahun 1970 dibesarkan dalam keluarga sekuler.

Kemajuan ilmu pengetahuan tidak hanya membuat orang mempertanyakan Tuhan, tetapi juga menghubungkan mereka yang mempertanyakan. Sangat mudah untuk menemukan grup diskusi ateis dan agnostik secara online, bahkan jika Anda berasal dari keluarga atau komunitas yang religius. Dan siapa pun yang menginginkan persahabatan yang mungkin datang dari gereja dapat menghadiri Kebaktian Minggu sekuler atau salah satu dari banyak Pertemuan untuk humanis, ateis, agnostik, atau skeptis .

Kelompok-kelompok di balik forum dan pertemuan web melakukan lebih dari sekadar memberikan tanggapan cerdas kepada orang-orang yang skeptis untuk kerabat religius yang menekan mereka untuk pergi ke gereja—mereka membiarkan agnostik pemula tahu bahwa mereka tidak sendirian.

Tetapi tidak mudah untuk menyatukan orang-orang di sekitar yang tidak percaya pada sesuatu. “Mengorganisir ateis seperti menggiring kucing,” kata Stephanie Guttormson, direktur operasi Yayasan Richard Dawkins, yang bergabung dengan Center for Inquiry. “Tapi banyak kucing telah menemukan jalan mereka ke ‘meowry.’”

Guttormson mengatakan tujuan kelompoknya adalah untuk mengorganisir diri dari keberadaan. Mereka ingin menormalkan ateisme ke titik di mana itu sangat umum sehingga ateis tidak lagi membutuhkan kelompok untuk memberi tahu mereka bahwa tidak apa-apa untuk tidak percaya, atau untuk membela moral mereka di hadapan pembuat undang-undang agama.

Masalah Keanekaragaman Ateisme

Center for Inquiry di Washington, DC, menyelenggarakan happy hour reguler yang disebut Minum Skeptis. Pada hari Rabu di akhir Maret, sekitar selusin orang muncul untuk minum tanpa iman, dan semuanya kecuali satu berkulit putih.

“Sebagian besar kelompok yang pernah saya lihat didominasi oleh kulit putih, tetapi saya tidak yakin harus mengaitkannya dengan apa,” kata Kevin Douglas, satu-satunya peminum Afrika-Amerika, mengangkat bahu pada demografi. Dia berasal dari keluarga religius di New York dan berjuang secara internal dengan skeptisismenya sampai tak lama setelah kuliah. Satu-satunya saat dia menyebutkan mengalami kesulitan dengan orang lain yang menerima ateismenya adalah ketika dia bekerja di Dallas, Texas, dan ras, katanya, tidak ada hubungannya dengan itu.

Namun yang lebih umum, “ada tekanan dari komunitas [Afrika-Amerika] kami,” kata Mandisa Thomas, pendiri dan presiden Black Non Believers, Inc. yang berbasis di Atlanta. Tekanan ini berasal dari tempat agama—khususnya Kristen—berada di sejarah Afrika-Amerika.

Dalam gerakan penghapusan gereja-gereja “menjadi sistem pendukung bagi orang kulit hitam. Itu hampir menjadi akhir segalanya bagi komunitas kulit hitam selama beberapa tahun,” kata Thomas, menambahkan bahwa gerakan Hak Sipil didominasi—katanya “dibajak”—oleh para pemimpin agama.

“Jika Anda menolak atau mengidentifikasi diri sebagai orang yang tidak percaya, Anda dianggap mengkhianati ras Anda,” katanya.

Thomas adalah orang asing di antara orang-orang yang tidak percaya karena alasan lain. Dia seorang wanita.

Sekularisasi Barat penuh dengan orang kulit putih. Populasi umum AS adalah 46 persen laki-laki dan 66 persen kulit putih, tetapi sekitar 68 persen ateis adalah laki-laki, dan 78 persen berkulit putih. Atheist Alliance International telah menyebut ketidakseimbangan gender dalam jajarannya sebagai “masalah yang signifikan dan mendesak.”

Hak Istimewa Tidak Percaya

Ada beberapa teori tentang mengapa orang menjadi ateis dalam jumlah besar. Beberapa ahli demografi mengaitkannya dengan keamanan finansial, yang akan menjelaskan mengapa negara-negara Eropa dengan jaring pengaman sosial yang lebih kuat lebih sekuler daripada Amerika Serikat, di mana kemiskinan lebih umum dan keadaan darurat medis dapat membuat bangkrut bahkan yang diasuransikan.

Ateisme juga terkait dengan pendidikan, diukur dengan prestasi akademik (ateis di banyak tempat cenderung memiliki gelar sarjana) atau pengetahuan umum tentang berbagai keyakinan di seluruh dunia (karenanya teori bahwa akses Internet memacu ateisme).

Ada beberapa bukti bahwa agama resmi negara membuat orang menjauh dari keyakinan sepenuhnya, yang dapat membantu menjelaskan mengapa AS lebih religius daripada kebanyakan negara Barat yang secara teknis memiliki agama negara, meskipun agama itu jarang dipatuhi. AS juga merupakan rumah bagi sejumlah gereja lokal—Scientology, Mormonisme—yang mungkin menarik mereka yang kecewa dengan kepercayaan yang lebih tua.

Faktor sosial yang mendorong ateisme—keamanan finansial dan pendidikan—telah lama sulit dicapai oleh wanita dan orang kulit berwarna di Amerika Serikat.

Di seluruh dunia, Pew Research Center menemukan bahwa wanita cenderung lebih cenderung berafiliasi dengan suatu agama dan lebih cenderung berdoa dan menganggap agama penting dalam hidup mereka. Itu berubah ketika wanita memiliki lebih banyak kesempatan. “Perempuan yang berada di angkatan kerja lebih seperti laki-laki dalam religiusitas. Wanita yang keluar dari angkatan kerja cenderung lebih religius,” kata Conrad Hackett dengan Pew. “Sebagian dari itu mungkin karena mereka adalah bagian dari kelompok agama yang memaksakan kekuatan perempuan berada di rumah.”

Dalam opini Washington Post tentang perbedaan ras di antara ateis , pendiri Black Skeptics Group Sikivu Hutchinson menunjukkan bahwa “jumlah pemuda kulit hitam dan Latin yang memiliki akses ke pendidikan sains dan matematika berkualitas masih sangat rendah.” Itu berarti mereka memiliki lebih sedikit peluang ekonomi dan lebih sedikit paparan pandangan dunia yang tidak membutuhkan kehadiran Tuhan.

Agama memiliki tempat bagi wanita, orang kulit berwarna, dan orang miskin. Sesuai sifatnya, sekularisme terbuka untuk semua orang, tetapi tidak selalu ramah.

Beberapa tokoh gerakan humanis yang paling terlihat tidak dikenal karena rasa hormat mereka terhadap perempuan. Ateis terkemuka Sam Harris dan Richard Dawkins memiliki reputasi buruk untuk kebencian terhadap wanita, seperti halnya mendiang Christopher Hitchens . Bill Maher, komedian dan ateis yang blak-blakan, juga bukan malaikat (tidak ada) .

Para pemimpin Atheist Alliance International, Dawkins Foundation, dan Center for Inquiry yang saya ajak bicara semuanya sangat menyadari kekurangan demografis, dan mereka sedang mengerjakannya: Semua pemimpin yang saya ajak bicara adalah wanita.

Bahkan orang yang berkulit putih, laki-laki, dan berpendidikan mungkin takut akan stigma dicap sebagai orang yang tidak percaya. Seorang dokter gigi kulit putih di acara Minum Skeptis CFI tidak ingin mencatat karena takut pasien tidak ingin seorang ateis merawat gigi mereka.

“Kami memiliki stigma bahwa kami agresif, bahwa kami arogan, bahwa kami hanya ingin memprovokasi orang-orang beragama,” kata Thomas dengan Black Non Believers, Inc. Dia sedang berusaha mengubah itu, dan meningkatkan visibilitas orang-orang yang tidak percaya warna juga.

Thompson percaya bahwa demografi tidak ada tidak secara akurat mencerminkan jumlah dan keragaman orang yang tidak percaya; itu hanya menunjukkan siapa yang cukup nyaman untuk mengatakan bahwa mereka tidak percaya dengan lantang. “Ada lebih banyak orang kulit berwarna, ada lebih banyak wanita yang mengidentifikasi diri sebagai ateis,” katanya. “Ada banyak orang yang menghadiri gereja yang masih ateis.”

Memperluas Peringkat

Apa yang kadang-kadang disebut Ateisme Baru muncul pada pertengahan 2000-an. Ini adalah tahun-tahun perang, ketika Islam digambarkan sebagai ancaman dan Kekristenan memasukkan kebijakan AS, di luar negeri dan di dalam negeri, yang paling terlihat dalam inisiatif pemungutan suara berbasis agama melawan pernikahan sesama jenis .

Di AS, banyak legislator negara bagian masih menggunakan interpretasi sempit tentang moral Kristen untuk menolak layanan kepada kaum gay dan toilet yang layak bagi orang-orang transgender.

Namun reaksi nasional terhadap undang-undang agama menjadi lebih cepat dan lebih ganas dari sebelumnya. Orang-orang Eropa tampaknya ingin mengatasi Islamofobia dan kekuatan-kekuatan yang dapat menciptakan ketegangan dengan “perhentian yang berkembang pesat.”

Dan dibandingkan dengan musim kampanye sebelumnya, agama mengambil kursi belakang dalam pemilihan presiden AS tahun ini. Donald Trump secara lahiriah tidak religius ( dan ketertarikannya pada pemilih evangelis telah menimbulkan pertanyaan tentang umur panjang dan motif hak beragama ). Hillary Clinton mengatakan ” iklan tentang iman tidak datang secara alami kepada saya .” Dan Bernie Sanders “tidak terlibat aktif” dalam suatu agama. Keengganan mereka tentang agama mencerminkan kelompok agama terbesar kedua di negara yang mereka harapkan untuk dijalankan. Selain Ted Cruz, calon-calon pemimpin tidak mau bicara soal agama. Jumlah orang Amerika yang mencari intervensi ilahi di bilik suara tampaknya menyusut.

Untuk semua pekerjaan yang dilakukan kelompok sekuler untuk mempromosikan penerimaan orang-orang yang tidak percaya, mungkin tidak ada yang seefektif apatis ditambah waktu. Ketika milenium sekuler tumbuh dan memiliki anak sendiri, satu-satunya tradisi Minggu pagi yang dapat mereka turunkan adalah tradisi yang dapat disepakati semua orang di dunia: makan siang.

Bagaimana Berbicara dengan Ateis dengan Jelas dan Percaya Diri
Informasi

Bagaimana Berbicara dengan Ateis dengan Jelas dan Percaya Diri

Bagaimana Berbicara dengan Ateis dengan Jelas dan Percaya Diri – Kembali pada tahun 2013, pada puncak apa yang disebut “Ateisme Baru,” saya menyadari bahwa banyak anak muda yang ditarik ke dalam gerakan ini, terpengaruh oleh argumen yang buruk dan retorika yang panas, khususnya melalui internet.

Bagaimana Berbicara dengan Ateis dengan Jelas dan Percaya Diri

outcampaign  – Kelompok itu termasuk banyak pemuda Katolik yang tidak pernah diajari alasan rasional untuk percaya pada Tuhan dan dengan demikian menjadi percaya bahwa kepercayaan agama tidak lebih dari takhayul.

Baca Juga : Satu-satunya Buku Teologi yang Harus Dibaca Oleh Semua Ateis

Sebagai tanggapan, saya membuat situs web baru, StrangeNotions.com, tempat di mana umat Katolik dan ateis yang berpikiran serius dapat berkumpul untuk membahas pertanyaan-pertanyaan penting tentang kehidupan, dari keberadaan Tuhan hingga moralitas, sains, filsafat, dan banyak lagi.

Kami meluncurkan dengan lebih dari tiga puluh kontributor, termasuk beberapa pemikir, penulis, dan seniman paling cerdas di dunia berbahasa Inggris. Dengan 100.000 percakapan di bawah ikat pinggang kami, saya sekarang telah berinteraksi dengan ribuan ateis dan telah belajar bagaimana mereka berpikir, hambatan utama mereka, dan poin perlawanan mereka.

Berdasarkan pengalaman ini, saya ingin berbagi beberapa tips dan taktik yang efektif untuk digunakan ketika berbicara dengan para ateis dalam kehidupan Anda sendiri, baik itu teman atau anggota keluarga.

Hormati Kecerdasan Mereka

Beberapa orang Kristen berpikir bahwa semua ateis itu konyol, jadi mereka secara terbuka mengejek atau meremehkan orang-orang yang mempertanyakan Tuhan. Anda seharusnya tidak pernah membuat kesalahan itu. Kebanyakan ateis yang saya temui cerdas, tulus, dan baik hati. Dan bahkan jika tidak, perlakukan mereka seolah-olah.

Jangan merendahkan mereka atau berbicara dengan merendahkan, seperti yang Anda lakukan kepada seorang anak. Perlakukan mereka dengan hormat dan akui kecerdasan mereka.

Ketika Anda melakukannya, mereka akan lebih cenderung mendengarkan apa yang Anda katakan. Teman saya, penulis dan pembicara Katolik Jennifer Fulwiler, bahkan merekomendasikan penggunaan taktik ini sebagai dorongan rahasia untuk percaya, dengan mengatakan sesuatu seperti, “Oh, ayolah, kamu terlalu pintar untuk menjadi seorang ateis! Aku tahu kamu bisa melihat melalui argumen buruk itu…”

Temukan Kesamaan

Ketika Anda berbicara dengan seorang skeptis agama, Anda kemungkinan besar akan tidak setuju tentang Tuhan dan agama. Jangan mulai dari situ. Sebaliknya, fokuslah pada bidang kesepakatan. Misalnya, mungkin Anda berdua menghargai nilai sains atau berpikir kritis. Mulailah dengan itu. Semoga Anda berdua setuju bahwa kita harus mengikuti bukti ke mana pun itu mengarah, bahkan jika itu mengharuskan kita untuk menolak beberapa kepercayaan yang dijunjung dan mengubah pikiran kita. Mulailah percakapan Anda dengan baik dan temukan kesamaan. Kemudian, setelah Anda menjalin hubungan baik, Anda akan siap untuk beralih ke poin-poin ketidaksepakatan.

Ajukan Pertanyaan Bagus

Alih-alih mencoba menyajikan pandangan Anda secara agresif kepada teman ateis Anda, tanyakan dulu apa yang mereka yakini. Taktik ini akan mencapai dua hasil secara bersamaan. Pertama, Anda akan mengerti dari mana mereka berasal, jadi Anda tidak menanggapi versi manusia jerami dari kepercayaan mereka; kedua, Anda akan memaksa mereka untuk mengklarifikasi dengan tepat apa yang mereka yakini, yang dapat membuat mereka mendeteksi lubang dalam pandangan mereka yang akan menyebabkan mereka mempertanyakan keyakinan ateis mereka.

Sepanjang garis ini, ada dua pertanyaan yang saya suka ajukan kepada seorang ateis. Pertama, saya ingin bertanya, “Argumen tentang Tuhan mana yang menurut Anda paling kuat, dan mengapa itu gagal?” Atau untuk menanyakannya dengan cara lain, “Apa alasan terbaik untuk percaya pada Tuhan, dan mengapa itu tidak meyakinkan Anda?” Sudut ini menempatkan mereka di tempat—bukan dengan cara yang buruk tetapi dengan cara yang membuat mereka merenungkan apakah mereka telah benar-benar mempertimbangkan pertanyaan Tuhan secara adil dan menyeluruh.

Dalam pengalaman saya, hanya sedikit ateis yang benar-benar membaca buku-buku yang membela Tuhan atau telah mempelajari masalah ini secara panjang lebar. Oleh karena itu, mereka biasanya akan merespons dengan merujuk pada argumen atau alasan yang relatif buruk, yang mungkin bisa Anda dan saya tolak dengan cepat.

Jawaban paling umum yang mereka berikan adalah, “Yah, dunia ini begitu kompleks sehingga banyak orang mengandalkan Tuhan untuk menjelaskan hal-hal seperti kompleksitas biologis, hal-hal yang saat ini tidak dapat dijelaskan oleh sains.

Tetapi sains semakin menutup semua kesenjangan pengetahuan itu, mendorong Tuhan ke pinggir.” Inilah yang dikenal sebagai argumen “Dewa kesenjangan”, dan argumen ini sangat lemah sehingga tidak ada orang Kristen yang serius yang dapat mengandalkannya.

Jadi, ketika teman ateis Anda menyarankan bahwa itu adalah alasan terkuat untuk keyakinan yang dapat ia pikirkan, Anda dapat dengan ramah menjawab, dengan mengatakan, “Oh? Itu alasan terbaik yang Anda temui? Saya dapat memikirkan beberapa alasan yang lebih baik untuk percaya kepada Tuhan daripada itu. Misalnya…” dan kemudian jelaskan argumen lain yang lebih kuat, seperti yang lebih jauh di bawah dalam esai ini.

Satu-satunya Buku Teologi yang Harus Dibaca Oleh Semua Ateis
Informasi Promosi

Satu-satunya Buku Teologi yang Harus Dibaca Oleh Semua Ateis

Satu-satunya Buku Teologi yang Harus Dibaca Oleh Semua Ateis – Salah satu alasan mengapa debat modern antara ateis dan penganut agama begitu buruk, membosankan, dan menyebalkan adalah karena tidak ada pihak yang berusaha keras untuk mencari tahu apa arti sebenarnya dari pihak lain ketika mereka menggunakan kata ‘Tuhan’.

Satu-satunya Buku Teologi yang Harus Dibaca Oleh Semua Ateis

outcampaign – Ini adalah kekeliruan yang memalukan, terutama bagi pihak ateis (yang biasanya menjadi dasar simpati saya). Bagaimanapun, rasionalis ilmiah seharusnya sangat memperhatikan bukti.

Baca Juga : Mendefinisikan aktivisme: apa itu aktivis

Jadi Anda mungkin membayangkan mereka ingin memastikan bahwa Tuhan yang mereka sangkal adalah Tuhan yang benar-benar dipercayai oleh kebanyakan orang percaya. Tidak ada ‘kasus melawan Tuhan’, betapapun kedap air, berarti banyak jika diarahkan pada target yang salah.

Namun ateis terkemuka menunjukkan kurangnya rasa ingin tahu yang hampir agresif ketika datang ke fakta tentang kepercayaan. Dalam The God Delusion , Richard Dawkins dengan ahli menghancurkan apa yang dia sebut ‘hipotesis Tuhan’, tetapi hanya mencurahkan beberapa anekdot samar untuk menetapkan bahwa hipotesis Tuhan ini adalah hipotesis yang telah mendefinisikan kepercayaan agama melalui sejarah, atau mendefinisikannya di seluruh dunia saat ini.

AC Grayling menegaskan bahwa ateis dimaafkan dari repot-repot membaca teologi secara aktual di mana mereka mungkin terjebak dalam perdebatan di antara orang percaya tentang apa yang mereka yakini karena ateisme “menolak premis” teologi. Dan ketika The Atlantic menerbitkan sebuah artikel tahun lalu berjudul Study theology, even if you don’t Believe in God , Jerry Coyne, blogosphere ateisVictor Meldrew , menyebutnya “nasihat terburuk di dunia.” Dan terus dan terus berjalan.

Harapan sederhana Tahun Baru saya untuk 2014, adalah agar para ateis yang peduli dengan argumen yang jujur ​​– dan tentang mungkin benar-benar mencapai suatu tempat dalam debat melingkar yang mematikan pikiran ini dapat mempertimbangkan untuk membaca satu buku saja oleh seorang teolog, The Experience of David Bentley Hart . Tuhan , diterbitkan baru-baru ini oleh Yale University Press.

Bukan karena saya pikir mereka akan sepenuhnya diyakinkan olehnya. (Saya tidak, dan saya tentu saja tidak yakin dengan pandangan Hart lainnya yang diungkapkan secara publik, yang cenderung ke arah konservatif secara sosial .) Mereka harus membacanya karena Hart mengumpulkan bukti sejarah dan argumen filosofis yang kuat untuk menyarankan bahwa ateis jika mereka mau untuk menyerang kasus terkuat oposisi sangat perlu untuk meningkatkan permainan mereka.

Dewa yang diserang oleh sebagian besar ateis modern, menurut Hart, adalah semacam pahlawan super, “pengrajin kosmik” istilah teknisnya adalah “demiurge” yang kualitas definisinya adalah bahwa dia adalah makhluk paling kuat di alam semesta, atau mungkin di luar. alam semesta (meskipun tidak pernah jelas apa artinya). Dewa superhero dapat melakukan apa saja yang dia suka untuk alam semesta, termasuk menciptakannya sejak awal. Menghancurkan Tuhan ini cukup mudah: yang perlu Anda lakukan hanyalah menunjukkan kurangnya bukti ilmiah untuk keberadaannya, dan fakta bahwa kita tidak perlu mendalilkan dia untuk menjelaskan cara kerja alam semesta.

Beberapa orang benar-benar percaya pada versi Tuhan ini: pendukung ‘desain cerdas’ , misalnya yang banyak dicemooh Hart dan juga fundamentalis Kristen dan Muslim kontemporer lainnya. Tetapi sepanjang sejarah monoteisme, Hart menegaskan, versi Tuhan yang sangat berbeda telah berlaku.

Singkatnya, Tuhan bukanlah satu hal yang sangat mengesankan di antara banyak hal yang mungkin ada atau tidak ada; “bukan hanya beberapa objek yang sangat cemerlang di antara semua objek yang diterangi oleh cahaya keberadaan,” seperti yang dikatakan Hart. Sebaliknya, Tuhan adalah “cahaya dari keberadaan itu sendiri”, jawaban atas pertanyaan mengapa ada sejak awal. Dengan kata lain, kata-kata bijak tentang bagaimana ateis hanya percaya pada satu tuhan yang lebih sedikit daripada para teis, meskipun itu membuat baris lucu dalam lagu Tim Minchin , hanyalah kesalahan kategori. Tuhan Monoteisme tidak seperti salah satu dewa Yunani, kecuali bahwa ia kebetulan tidak memiliki teman dewa. Ini adalah jenis konsep yang sama sekali berbeda.

Karena saya dapat mendengar bola mata ateis berguling ke belakang di rongganya dengan cemoohan, ada baiknya mengatakan lagi: intinya bukanlah bahwa Hart benar. Itu karena dia membuat kasus yang biasanya tidak pernah ditangani oleh ateis sama sekali. Jika Anda menganggap argumen Tuhan sebagai kondisi keberadaan ini adalah sampah, Anda perlu mengatakan alasannya. Dan tidak seperti untuk versi superhero, bukti ilmiah tidak akan mencapai kesepakatan. Pertanyaannya bukanlah pertanyaan ilmiah, tentang hal-hal apa saja yang ada. Ini filosofis, tentang apa itu keberadaan dan pada apa itu tergantung.

Tetapi terlalu sering, alih-alih bergulat, argumen ini dianggap tidak relevan. Tentu, para kritikus berpendapat, ini mungkin menarik, tetapi hanya segelintir orang cerdas yang cerdas yang menganggapnya serius. Sebagian besar orang biasa percaya pada jenis Tuhan yang lain.

Seperti yang ditunjukkan Hart, ada dua masalah dengan pemecatan ini. Pertama, Anda benar-benar perlu membuktikan poin tersebut dengan data survei tentang apa yang diyakini orang. Tetapi kedua, bahkan jika Anda dapat menunjukkan bahwa sebagian besar orang percaya percaya pada dewa superhero, apakah itu berarti bahwa itu adalah satu-satunya jenis yang perlu dilibatkan oleh ateis?

Jika seorang kreasionis yang berkomitmen menulis sebuah buku berjudul The Evolution Delusion, tetapi hanya menyerang pemahaman masyarakat umum tentang evolusi, kita tentu akan menganggap mereka tidak jujur. Kami menuntut, sebaliknya, bahwa mereka mencari apa yang telah disimpulkan oleh para pemikir terbaik dan paling terkenal di lapangan tentang evolusi, kemudian mencoba membongkar itu .

Itulah juga mengapa ateis harus membaca buku Hart: untuk menyangkal diri mereka sendiri pilihan malas menempel target yang mudah. Mungkin Anda akan pergi dengan yakin. Tetapi bahkan jika semua yang Anda lakukan adalah dengan jelas mengartikulasikan mengapa Anda berpikir dia benar-benar salah, Anda akan membantu mengangkat diskusi jauh di atas apa yang biasanya dianggap sebagai perdebatan tentang agama.

Mendefinisikan aktivisme: apa itu aktivis?
Informasi

Mendefinisikan aktivisme: apa itu aktivis?

outcampaign – Di halaman ini kami menjelaskan apa itu aktivisme. Kami berpendapat siapa pun bisa menjadi aktivis. Meskipun Anda mungkin tidak menyebut diri Anda sebagai ‘aktivis’, kami yakin buku pegangan ini dapat berguna bagi siapa saja yang ingin mencapai perubahan sosial.

Apa itu aktivisme?

Mendefinisikan aktivisme: apa itu aktivis? – Pada dasarnya, aktivisme berarti tindakan yang diambil untuk menciptakan perubahan sosial. Jelas, ini sangat kabur. Kita mungkin semua setuju bahwa menghadiri protes iklim adalah aktivisme, tetapi bagaimana dengan pemungutan suara? Membeli makanan organik? Menantang orang-orang kuat di tempat kerja Anda? Semua hal ini telah digunakan sebagai taktik untuk menciptakan perubahan sosial, tetapi apakah itu aktivisme?

Mendefinisikan aktivisme: apa itu aktivis?
Mendefinisikan aktivisme: apa itu aktivis?

Untuk membantu kita memetakan perdebatan ini, mari kita pikirkan definisi aktivisme yang berbeda sebagai jawaban atas pertanyaan “tindakan apa yang termasuk di dalamnya?” Jawaban atas pertanyaan ini berada pada spektrum dari yang paling inklusif hingga yang paling tidak inklusif; dari yang terluas hingga yang tersempit.

Definisi luas

Dalam kutipan di atas, aktivis keadilan iklim Anjali Appadurai mendefinisikan aktivisme sebagai otoritas yang menantang. Dalam Ted Talk yang sama , ia memasukkan contoh seorang dokter junior yang mengeluhkan malpraktik medis dokter senior sebagai aktivisme. Ini adalah definisi yang sangat luas yang menimbulkan sejumlah pertanyaan. Misalnya, tergantung pada interpretasi Anda, itu mungkin atau mungkin tidak menyiratkan bahwa Anda dapat menggunakan belanja sebagai bentuk aktivisme debat kontroversial dalam gerakan sayap kiri dan lingkungan. Di sinilah contoh belanja organik kami masuk.

Dalam artikel dari New Internationalist ini, dua aktivis memperdebatkan apakah belanja harus menjadi bentuk aktivisme. Di satu sisi, dikatakan bahwa dalam masyarakat di mana belanja sangat penting, penting untuk menjadikannya tempat aktivisme. Di sisi lain, dikatakan bahwa jika kita ingin mengubah masyarakat, maka kita perlu menangkap akar konsumerisme dengan menciptakan dan menggunakan alternatif. Perdebatan ini sebagian besar bersifat strategis, bukan definisi, tetapi ini merupakan wawasan yang menarik tentang pemahaman yang berbeda tentang apa yang dapat dan harus disertakan dalam ‘aktivisme’.

Definisi sempit

Salah satu definisi aktivisme yang populer dan lebih sempit adalah bahwa aktivisme hanya mencakup tindakan yang tidak konvensional. Namun, seperti yang dikatakan Brian Martin, “batas antara aktivisme dan politik konvensional tidak jelas dan bergantung pada keadaan”. Misalnya, tidak segera jelas mengapa Martin memasukkan lobi sebagai hal yang konvensional, (setidaknya dalam demokrasi perwakilan) tetapi bukan protes. Sementara Martin berpendapat bahwa “aktivisme” hanyalah apa yang tidak konvensional, definisi berikutnya berpendapat sebaliknya.

Dalam artikel Libcom anonim ini , penulis menolak istilah ‘aktivisme’ sebagian karena hanya mencakup tindakan yang dianggap dapat diterima. Sementara Martin berpendapat bahwa ‘aktivisme’ hanya mencakup tindakan yang berada di luar konvensi, penulis ini berpendapat bahwa itu adalah konsep yang bermasalah karena gagal menantang apa yang konvensional. Artikel ini dibahas dalam kaitannya dengan istilah ‘aktivis’ di bawah ini.

pemahaman kita

Jelas, ada banyak pemahaman yang berbeda tentang ‘aktivisme’, dan terkadang saling bertentangan. Di Activist Handbook , kami banyak menggunakan kata ini, jadi apa maksudnya? Cara terbaik untuk menjawab pertanyaan ini adalah dengan memikirkan aktivitas apa yang dirancang untuk didukung oleh situs web kami. Bagi kami, aktivisme berarti upaya kolektif untuk menciptakan perubahan dari akar rumput. Secara kolektif, yang kami maksud adalah sejumlah orang yang bekerja bersama. Anda tidak harus menjadi seorang ahli untuk melakukan ‘aktivisme’, dan Anda tidak harus mendefinisikan sebagai ‘aktivis’ untuk membuat perubahan. Artikel ini adalah contoh aktivisme tindakan kolektif oleh sejumlah orang biasa yang ingin membuat perubahan.

Aktivis: Istilah yang bermasalah?

‘Aktivis’ berarti seseorang yang melakukan aktivisme. Karena itu, istilah ini diperdebatkan untuk banyak alasan yang sama seperti ‘aktivisme’, dan juga banyak lagi.

Untuk melanjutkan diskusi sebelumnya dari artikel libcom anonim ini , penulis berpendapat bahwa ‘aktivis’ hanya berlaku untuk ‘pakar’ perubahan sosial yang didefinisikan sendiri, yang memiliki sejumlah masalah (hanya beberapa yang dibahas di sini). Pertama, ini mengecualikan sebagian besar orang dari menciptakan perubahan sosial. Kedua, ini memisahkan aktivis dari komunitas mereka, membingkai mereka “sebagai sesuatu yang istimewa atau lebih maju daripada yang lain dalam penghargaan [mereka] akan kebutuhan akan perubahan sosial”. Terakhir, mereka berpendapat bahwa pemahaman tentang ‘aktivis’ cenderung diasosiasikan dengan penderitaan dan pengorbanan diri, yang membuat aktivisme sengsara dan membuat para aktivis semakin terpisah dari mereka yang dianggap memiliki pengorbanan seperti itu.

Saffiyah Khan membuat argumen serupa dalam pembicaraan TEDx yang berjudul “Jadilah aktif, bukan aktivis”. Dia berpendapat “Saya tidak berpikir kata aktivis harus ada”. Khan berpendapat bahwa setiap orang harus terlibat dan aktif dengan apa yang terjadi di komunitas mereka sehingga kita tidak memerlukan istilah khusus untuk membatasi mereka yang lebih aktif.

Tanggapan kami: Keluarkan ‘pakar’ dari ‘aktivisme’

Di Activist Handbook , kami setuju dengan motivasi di balik argumen Khan; semua orang harus aktif , dan kita harus dengan sengaja menghindari mengecualikan orang agar tidak aktif. Tapi menurut kami ‘aktivis’ adalah istilah yang berguna untuk orang-orang yang mencoba menciptakan perubahan. Kami ingin membantu mendefinisikan kembali ‘aktivis’ menjadi sebuah istilah yang dapat mencakup siapa saja yang ingin bekerja secara kolektif untuk menciptakan perubahan sosial. Anda tidak harus menjadi seorang ahli, dan Anda tidak perlu menghabiskan setiap menit untuk mencoba melakukan ‘aktivisme’. Anda hanya harus menjadi orang yang ingin membuat perubahan dengan orang lain.

Pribadi adalah politik

Orang-orang di planet ini secara rutin diyakinkan oleh wacana publik bahwa situasi yang mereka hadapi tidak dapat dihindari, dan bahwa penderitaan yang mereka rasakan adalah masalah mereka sendiri, tetapi kita tahu lebih baik. Pengorganisasian di sekitar aktivisme membantu orang menyadari bahwa penderitaan pribadi adalah bagian dari perjuangan kolektif yang lebih besar dan bahwa kebenaran bukanlah keadaan objektif yang terpisah dari pengalaman hidup kita bersama. Orang-orang yang melakukan aktivisme mendapatkan kembali hak pilihan mereka dalam memutuskan dunia seperti apa yang ingin mereka tinggali. Aktivisme membantu kita menjembatani kesenjangan antara apa yang perlu dilakukan dan apa yang bersedia dilakukan oleh pemerintah kita sehingga kita dapat menjalani kehidupan yang bermartabat.

Baca Juga : Masalah Dengan Aktivitas Ateis

Perubahan adalah kemenangan rakyat

Kelompok orang yang relatif kecil dapat memiliki dampak sosial yang kuat melalui aktivisme. Black Lives Matter, dan #MeToo hanyalah dua dari contoh sejarah terbaru yang telah mengubah cara kita berpikir tentang identitas, ras, gender, dan apa yang dianggap sebagai perilaku yang dapat diterima dalam hubungan dengan orang-orang yang hidup dengan identitas tersebut. Erica Chenoweth melakukan penelitian tentang protes tanpa kekerasan antara tahun 1900 dan 2006 dan menemukan bahwa setiap gerakan sosial yang berhasilmemobilisasi lebih dari 3,5 persen penduduk berhasil menggulingkan kediktatoran*.

Pentingnya suara Anda

Anda mungkin hidup dalam apa yang disebut “negara demokrasi” tetapi seberapa besar dampak yang Anda rasakan terhadap realitas politik? Apakah orang-orang yang mewakili kepentingan Anda di pemerintahan benar-benar mendengarkan kebutuhan Anda? Dan seberapa sering Anda mendengarkan mereka? Diwakili tidak sama dengan memiliki suara. Orang-orang yang tugasnya mengurus orang lain melalui lembaga-lembaga yang sudah mapan (pemerintah, pendidikan, medis, ekonomi, dll.) sering salah mengartikan kebutuhan orang-orang yang seharusnya mereka layani. Aktivisme memberi kita platform untuk memperjuangkan kepentingan bersama ketika perwakilan kita mengecewakan kita.

Masalah Dengan Aktivitas Ateis
Informasi

Masalah Dengan Aktivitas Ateis

outcampaign – Kritik terhadap keyakinan agama bukanlah hal baru; warisannya adalah selama keberadaan agama itu sendiri, dan itu terletak di punggung para pemimpin agama yang blak-blakan seperti Martin Luther, Mahatma Gandhi, MLK dan bahkan Yesus Kristus yang alkitabiah.

Masalah Dengan Aktivitas Ateis – Dalam episode tersebut, pembawa acara Jon Stewart melakukan segmen pada gugatan oleh American Atheists , organisasi ateis yang paling terlihat di Amerika Serikat, mengenai puing-puing berbentuk salib yang akan ditempatkan di museum peringatan World Trade Center . Selama segmen tersebut, dia mengutip pernyataan Dave Silverman, presiden American Atheists: “Salib WTC telah menjadi ikon Kristen. Salib telah diberkati oleh orang-orang yang disebut suci dan disajikan sebagai pengingat bahwa tuhan mereka, yang tidak dapat’ tidak mau diganggu untuk menghentikan teroris Muslim atau mencegah 3.000 orang terbunuh atas namanya, hanya cukup peduli untuk memberikan kepada kita beberapa puing yang menyerupai salib.”

Masalah Dengan Aktivitas Ateis

Masalah Dengan Aktivitas Ateis

Setelah membagikan pernyataan itu, Stewart berbicara seolah-olah dia adalah Silverman menambahkan: “Sebagai Presiden organisasi Ateis Amerika, saya berjanji untuk memastikan bahwa setiap orang, bahkan mereka yang tidak peduli dengan tujuan kita, akan membenci kita.” Selama sepersekian detik, aku bertanya-tanya apakah Silverman benar-benar mengatakan itu sendiri.

Perkelahian Ateis

Pertanyaan tentang bagaimana aktivis ateis harus menyikapi agama adalah topik hangat yang berulang di kalangan ateis. Kemarin, terungkap oleh aktivis ateis terkemuka Greta Christina, yang menulis posting blog penting berjudul ” Apa Tujuan Gerakan Ateis? ” “Saya tidak berpikir semua ateis bahkan semua aktivis ateis memiliki tujuan yang sama,” tulis Christina. “Dan saya pikir ini mungkin sumber dari beberapa konflik dan perdebatan yang kita alami.”

Sementara beberapa ateis tampaknya menikmati dan bahkan mendorongnya, perselisihan internal ini, bagi banyak dari kita, melelahkan. Sebagai seseorang yang secara teratur menjadi sasaran kritik palsu oleh sesama aktivis ateis paling sering bahwa saya percaya bahwa keyakinan agama harus kebal dari kritik, klaim yang saya bantah dalam posting ini , atau bahwa saya seorang pembela agama, yang tidak ada bukti pernah diberikan saya dapat membuktikan secara langsung bahwa perdebatan tentang bagaimana ateis harus mendekati agama mungkin merupakan percakapan yang paling kontroversial dalam gerakan ateis. Ini sering menjadi penyebab ketidaksepakatan, dan ketidaksepakatan yang diilhami sering kali sangat pedas dan pribadi.

Singkatnya: Christina memukul paku di kepala. Sumber pertikaian dalam gerakan ateis, pada kenyataannya, adalah apa yang diidentifikasi Christina dalam postingannya ada tujuan yang bersaing dan seringkali bertentangan di antara “aktivis ateis” yang mengidentifikasi diri sendiri. Dalam upaya untuk mendapatkan inti dari konflik ini, Christina menyebutkan dua tujuan aktivis ateis. Yang pertama adalah “melihat ateis diterima sepenuhnya ke dalam masyarakat, dan agar ateisme kita diakui sebagai sah.” Kedua: matinya agama.

“Kebanyakan aktivis ateis akan senang melihat kefanatikan anti-ateis menghilang, dan sedang bekerja untuk itu,” tulisnya. “Tetapi banyak dari kita — saya salah satunya — melihat itu hanya sebagai salah satu tujuan kita. Banyak dari kita tidak hanya menginginkan dunia di mana orang percaya dan ateis bergaul dan membiarkan satu sama lain mempraktikkan agama mereka atau kekurangannya. dalam damai. Banyak dari kita menginginkan dunia di mana tidak ada agama.”

Implikasi dari klaim Christina adalah bahwa mengkritik keyakinan agama adalah prioritas utama bagi banyak aktivis ateis, dan mereka yang tidak memprioritaskannya harus membiarkannya sebagai elemen penting dari aktivisme ateis sebagai sebuah gerakan. Tapi saya khawatir dengan gagasan bahwa gerakan ateis saat ini melakukan ini dengan baik — atau bahwa itu benar-benar “aktivisme ateis.”

Kritik Keagamaan yang Efektif

Sebagai seseorang yang mempermasalahkan taktik banyak aktivis ateis, saya ingin menjelaskan sesuatu: Saya sangat yakin bahwa mengkritik dogmatisme — dalam segala bentuknya — adalah hal yang baik. Ini harus mencakup dogmatisme dalam agama, tetapi seharusnya tidak berakhir di situ.

Namun: kritik yang efektif terhadap dogmatisme agama menjelaskan spektrum ekspresi keagamaan yang beragam. Itu seimbang, berakar pada kasih sayang, dan menanggapi apa yang sebenarnya diyakini dan dipraktikkan orang, bukan hanya bentuk pemikiran keagamaan yang paling ekstrem.

Tetapi beberapa aktivis ateis yang paling vokal memahami kritik agama secara berbeda. Ambil contoh, contoh komentar dari ateis terkemuka tentang Islam dan Muslim ini:

American Atheists No God Blog : “Satu hal yang perlu kita ingat adalah bahwa Muslim sangat barbar dan primitif, bahkan lebih dari mitologi kompetitif mereka.”

PZ Myers : “Ayolah, Islam… Cukup buruk menjadi agama kebencian, tapi menjadi agama pengecut seharusnya membuatmu merasa malu.”

JT Eberhard : “Islam adalah agama yang buruk (lebih buruk dari kebanyakan, dan coba saya jika Anda tidak berpikir kami dapat mempertahankan pernyataan itu) dan Muhammad adalah seorang pedofil, yang mengakibatkan beberapa Muslim melanjutkan praktik itu.”

Baca Juga : Apakah Orang Percaya Lebih Bahagia Daripada Ateis? Ukuran Kesejahteraan Dalam Sampel Ateis dan Orang Percaya di Puerto Rico

Al Stefanelli : “[Islam] adalah virus pikiran, suatu bentuk psikosis dan jika ditafsirkan secara harfiah ia menghasilkan seorang percaya yang bisa sangat berbahaya. Ketika Anda menambahkan ideologi yang mendukung kekerasan dan seruan untuk dominasi dunia, satu-satunya kesimpulan logis adalah manifestasi fisik dari kepatuhan tanpa syarat pada filosofi biadab yang bengkok yang kita kenal sebagai terorisme.”

Tak satu pun dari ini adalah kritik yang masuk akal dari keyakinan Islam tertentu. Mereka adalah generalisasi yang luas dan mereka tidak melakukan apa pun untuk memajukan wacana tentang etika – ateistik atau Islam. Mengkritik prinsip dan praktik dogmatis pada dasarnya penting dalam upaya untuk mempromosikan kemajuan sosial baik itu dalam memperjuangkan kesetaraan LGBTQ, dalam memerangi seksisme, atau dalam melindungi kesehatan dan keselamatan anak-anak tetapi pernyataan-pernyataan ini hanyalah kebencian (bukan untuk salah sebut).

Dan sementara kita berada di topik kritik agama: penting untuk diingat bahwa itu bukan domain eksklusif nonreligius, dan bertindak seperti itu dengan mengadopsi mentalitas “orang beragama versus ateis” sambil melukis semua penganut agama dengan sikat luas mengasingkan sekutu dalam perjuangan penting melawan dogmatisme dan totalitarianisme. Kritik terhadap keyakinan agama bukanlah hal baru; warisannya adalah selama keberadaan agama itu sendiri, dan itu terletak pada punggung para pemimpin agama yang blak-blakan seperti Martin Luther, Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Jr. dan bahkan Yesus Kristus yang alkitabiah. Tapi mereka seperti banyak kritikus agama saat ini yang bekerja di dalam komunitas mereka sendiri adalah reformis, bukan abolisionis.

Serangan membabi buta terhadap “agama”, seolah-olah itu adalah satu catatan yang harus dihancurkan dan bukan spektrum kompleks yang harus direformasi, adalah masalah yang sangat nyata karena mereka mengaburkan apa yang, dalam pikiran saya, tujuan yang jauh lebih penting membuat dunia tempat yang lebih baik, lebih rasional dengan narasi yang mengganggu, merusak, dan mengasingkan yang tidak memperhitungkan perbedaan keyakinan dan praktik. Yang pasti, kritik agama yang efektif memiliki tempat yang penting; tapi apakah itu “aktivisme ateis”?

Aktivisme Atheis, atau Aktivisme Anti-Agama?

Selama “aktivisme ateis” diidentifikasi pertama dan terutama dengan kritik anti-agama dan survei lapangan aktivis ateis terkemuka, ini pasti demikian pertikaian di antara mereka yang terlibat dalam gerakan ateis akan terus berlanjut. Jadi saya akan langsung mengatakannya: Saya sebenarnya tidak memiliki tujuan yang sama untuk mencoba melenyapkan agama saya menentang totalitarianisme dan dogmatisme dalam segala bentuknya dan saya memiliki keprihatinan besar tentang cara banyak ateis vokal berjalan. mencoba untuk mencapai tujuan ini melalui kritik agama yang sederhana dan tidak masuk akal. Saya tidak berpikir penghentian agama adalah tujuan yang dapat dicapai, dan saya tidak punya alasan untuk percaya bahwa itu akan menghilangkan dogmatisme dan totalitarianisme, yang saya yakini sebagai penyebab utama konflik agama (dan non-agama).

Lebih jauh, saya tidak setuju dengan pernyataan Christina bahwa “konfrontatifisme” adalah “strategi terbaik untuk mencapai tujuan kita yang lain.” Memfokuskan aktivisme pada kritik karikatur agama tidak memperbaiki citra ateisme; pada kenyataannya, ia secara aktif menghambat upaya untuk memperbaiki kondisi kehidupan orang-orang yang tidak beragama. Seperti yang ditunjukkan oleh komentar Jon Stewart tentang komentar Dave Silverman tentang tugu peringatan World Trade Center, kritik yang tidak canggih terhadap agama membuat orang yang berakal terasing baik sesama ateis, maupun sekutu agama potensial.

Apakah Orang Percaya Lebih Bahagia Daripada Ateis? Ukuran Kesejahteraan Dalam Sampel Ateis dan Orang Percaya di Puerto Rico
Informasi

Apakah Orang Percaya Lebih Bahagia Daripada Ateis? Ukuran Kesejahteraan Dalam Sampel Ateis dan Orang Percaya di Puerto Rico

outcampaign – Saat ini, tidak banyak yang telah ditulis tentang kesejahteraan psikologis empiris dari komunitas ateis di Puerto Rico dan Amerika Latin.

Apakah Orang Percaya Lebih Bahagia Daripada Ateis? Ukuran Kesejahteraan Dalam Sampel Ateis dan Orang Percaya di Puerto Rico – Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis apakah ada perbedaan yang signifikan secara statistik dalam tingkat kepuasan hidup dan perkembangan psikologis antara orang yang percaya kepada Tuhan dan ateis yang mengidentifikasi diri sendiri. Untuk tujuan ini, sampel dari 821 peserta (415 orang percaya dan 406 ateis) mulai dari usia 19 hingga 85 tahun dipilih. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada sedikit perbedaan rata-rata mengenai kepuasan hidup dan perkembangan psikologis antara kelompok-kelompok ini; namun, perbedaannya tidak cukup substansial untuk memastikan bahwa orang yang percaya kepada Tuhan atau ateis memiliki kualitas hidup yang lebih baik. Baik orang percaya maupun ateis menunjukkan tingkat kepuasan hidup dan perkembangan psikologis yang tinggi. Studi ini memberikan bukti empiris untuk mengungkap asumsi tradisional tertentu tentang supremasi keyakinan agama atas keyakinan sekuler atau sebaliknya. Kami berharap bahwa temuan ini menciptakan kesadaran sosial dan dapat digunakan sebagai dasar untuk penelitian masa depan mengenai populasi non-Muslim.

Apakah Orang Percaya Lebih Bahagia Daripada Ateis? Ukuran Kesejahteraan Dalam Sampel Ateis dan Orang Percaya di Puerto Rico

Apakah Orang Percaya Lebih Bahagia Daripada Ateis? Ukuran Kesejahteraan Dalam Sampel Ateis dan Orang Percaya di Puerto Rico

Sepanjang sejarah, studi tentang kesejahteraan manusia telah menjadi salah satu subjek yang paling menarik dan diteliti untuk sejumlah besar filsuf, teolog, dan intelek. Namun demikian, baru empat dekade yang lalu subjek ini mencapai ambang batas ilmu perilaku dan menjadi topik penelitian empiris dan akademis dalam psikologi positif. Maksud utama dari tren ini adalah untuk memahami faktor-faktor dan proses psikologis yang mendasari pencarian kebahagiaan dan pengembangan kualitas hidup yang lebih baik. Bukti empiris yang luas secara konsisten menunjukkan bahwa orang, komunitas, dan bahkan negara dengan kesejahteraan dan kebahagiaan subjektif biasanya merasa lebih puas dengan kehidupan mereka, cenderung hidup lebih lama, dan memiliki kualitas hidup yang kuat.

Asosiasi religiusitas dan spiritualitas dengan kesejahteraan subjektif dan psikologis telah menjadi materi pelajaran yang muncul. Ada perdebatan terus menerus mengenai apakah religiusitas memiliki efek langsung pada kesejahteraan individu. Penyelidikan yang tersedia tentang materi pelajaran ini dicirikan oleh tingkat ketidaksesuaian dan inkonsistensi empiris tertentu. Di satu sisi, ada literatur ilmiah yang membuktikan bahwa orang yang beragama seringkali lebih senang dengan kehidupan daripada orang yang tidak percaya atau bahwa ada korelasi positif antara religiusitas, kepuasan hidup, dan kesejahteraan. menjadi. Di sisi lain, ada penelitian lain yang menunjukkan bahwa hubungan ini membingungkan atau tidak ada. Misalnya, meskipun Leondari dan Gialamas menunjukkan bahwa keyakinan agama dan menghadiri gereja dapat dikaitkan dengan kepuasan hidup, mereka menemukan bahwa kepercayaan kepada Tuhan tidak terkait dengan ukuran kesejahteraan psikologis yang digunakan dalam penelitian ini.

Dalam konteks ini, penelitian akademis yang mendalam dan serius harus dilakukan untuk menentukan bagaimana ateis menggambarkan kesejahteraan dan kepuasan hidup mereka dibandingkan dengan tingkat kesejahteraan orang percaya. Jenis penelitian ini akan membantu dalam mengklarifikasi asumsi-asumsi tertentu, yang belum memiliki bukti empiris, tentang supremasi keyakinan agama, yang meresap dalam pemikiran umum dan juga dalam disiplin perilaku. Faktanya, Martínez-Taboas, Varas-Díaz, López-Garay dan Hernández-Pereira melakukan tinjauan literatur di mana mereka menunjukkan bahwa banyak profesional perilaku secara historis mencirikan ateis sebagai kosong, kurang tujuan dalam hidup mereka, dan menjadi neurotik, antisosial, egois, dan tidak bermoral. Ada juga kepercayaan luas di tingkat akar rumput bahwa ateis adalah orang yang tidak peka, setan, sinis, dan penuh nafsu. Sayangnya, jenis pendirian stereotip ini adalah pendapat pribadi yang sederhana, umum di masyarakat teistik dan kurang validitas ilmiah. Untuk itu, Martínez-Taboas dan Orellana (2017) menjelaskan bahwa, sebelum tahun 2010, tidak ada literatur empiris tentang kesejahteraan ateis.

Stigma sekuler dan identifikasi ateis

Kurangnya literatur ilmiah dalam kaitannya dengan komunitas ateis menunjukkan tidak adanya minat yang telah berlaku selama beberapa dekade di bidang psikologi. Penting untuk menetapkan bahwa seorang ateis tidak mematuhi prinsip-prinsip inti teisme dan tidak percaya pada Tuhan atau dewa-dewa. Bahkan, seperti yang dijelaskan oleh Martínez-Taboas et al. , ateis tidak hanya tidak percaya pada Tuhan, mereka juga menilai ketidakadaan Tuhan dengan kepastian mutlak. Selanjutnya, ateis telah diklasifikasikan ke dalam dua kategori oleh literatur ilmiah: (a) ateis teologis: mengacu pada orang-orang yang tidak percaya pada Tuhan atau dewa-dewa; dan (b) self-identified atheists: orang-orang yang mengidentifikasi diri mereka sebagai ateis dibandingkan dengan kategori non-religius lainnya seperti agnostik.

Sejumlah survei nasional menunjukkan bahwa sekitar 5% dari populasi Amerika tidak percaya pada Tuhan atau dewa-dewa). Asalkan negara-negara ini mayoritas beragama Kristen, ada banyak literatur yang tersedia yang mengidentifikasi ateis sebagai salah satu kelompok paling terpinggirkan di Amerika Serikat. Juga, telah ditunjukkan bahwa ada sekitar 32 negara di mana hak-hak mereka yang secara terbuka mengidentifikasi diri mereka sebagai ateis telah dilanggar secara serius. Sebuah penelitian yang dilakukan di Puerto Rico dengan sampel 348 ateis melaporkan bahwa 82% peserta telah merasakan tingkat diskriminasi yang signifikan. Hasil ini tidak mengherankan, asalkan ketidakpercayaan terhadap ateis terkait langsung dan berkorelasi signifikan dengan kepercayaan kepada Tuhan.

Baca Juga : Pernyataan Sisi memicu perdebatan tentang status ateis Mesir

Agama, ateisme, dan kesejahteraan

Penting untuk menyoroti hasil paling menonjol yang ditemukan dalam sumber penelitian terbatas yang tersedia yang berhubungan dengan kesejahteraan dan kepuasan hidup baik ateis maupun orang percaya. Beberapa penelitian mengaitkan religiusitas dan spiritualitas dengan peningkatan kesejahteraan psikologis. Hasilnya mungkin berbeda ketika elemen kesejahteraan terbatas pada agama yang dilembagakan dan mengesampingkan aspek spiritual atau pencarian yang sakral atau transendental. Demikian pula, telah ada penegasan kembali dalam penelitian bahwa orang-orang beragama melaporkan tingkat kesejahteraan dan kepuasan hidup yang lebih tinggi. Pertanyaan yang muncul adalah apakah skor tinggi tersebut secara statistik jauh dari skor yang diperoleh dari ateis dan non-religius. Dalam hal ini, Rul menemukan bahwa orang-orang dengan sikap yang baik terhadap agama menunjukkan tingkat kepuasan yang jauh lebih tinggi terhadap kehidupan daripada non-praktisi. Lebih lanjut, sebuah penelitian yang dilakukan di India menemukan bahwa religiusitas berhubungan positif dengan kebahagiaan, kepuasan hidup, harga diri, dan optimisme).

Demikian pula, Edling, Rydgren dan Bohman melakukan penelitian di Swedia untuk menguji hubungan antara agama dan kebahagiaan dalam sampel 2.942 anak muda. Hasil investigasi menunjukkan bahwa memiliki keyakinan agama tidak memiliki dampak yang signifikan terhadap kebahagiaan. Padahal, pengaruh kebahagiaan itu disebabkan oleh variabel-variabel yang berkaitan dengan rasa memiliki terhadap suatu kelompok atau organisasi, tanpa memandang agama yang dianut. Selain itu, Lim dan Putnam menyatakan bahwa hubungan antara agama dan kepuasan hidup bisa jadi merupakan hasil dari jaringan dukungan sosial yang muncul di dalam kelompok-kelompok gereja. Argumen penulis adalah bahwa jaringan pendukung berdasarkan keyakinan agama seringkali lebih penting dalam kepuasan hidup daripada hubungan sosial lainnya. Alasan untuk ini mungkin karena orang cenderung menemukan lebih banyak makna dalam hal-hal ketika pertukaran sosial berasal dari seseorang yang dengannya mereka berbagi nilai dan kepercayaan dasar secara keseluruhan.

Juga telah terbukti bahwa budaya dan masyarakat memiliki pengaruh yang kuat terhadap tingkat religiusitas, spiritualitas, dan kesejahteraan subjektif . Karena banyak individu tinggal di lingkungan yang sangat religius, mereka ingin memperoleh tingkat penerimaan tertentu dalam kerangka budaya mereka, yang menghasilkan keterlibatan yang lebih besar dalam jenis kegiatan ini. Oleh karena itu, asosiasi ini akan berpengaruh positif terhadap tingkat kesejahteraan subjektif. Di sisi lain, dalam sebuah penelitian di Puerto Rico, Martínez-Taboas dan Orellana melakukan studi pendahuluan dengan partisipasi 190 individu dengan tujuan menilai kesejahteraan psikologis keberadaan, kepuasan hidup, dan perkembangan psikologis pemeluk agama dan bukan pemeluk agama. Hasilnya menunjukkan bahwa perbedaan rata-rata yang dilaporkan dalam tiga skala, antara kedua kelompok, tidak signifikan secara statistik.

Ada sangat sedikit investigasi yang menjelaskan topik tentang kesejahteraan dan kualitas hidup komunitas ateis; namun demikian, ada beberapa penelitian yang patut disoroti dan ditinjau. Misalnya, Moore dan Leach memberikan berbagai ukuran kesejahteraan dan kesehatan mental pada sampel subjek yang substansial (n = 4.667) dari keyakinan agama yang beragam. Mereka menemukan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara ateis dan penganut dalam variabel-variabel ini. Oleh karena itu, para penulis menyimpulkan bahwa hasil mereka tidak secara empiris menegaskan adanya kesenjangan kesehatan mental antara individu religius dan sekuler. Demikian pula, penelitian lain dengan sampel yang terdiri dari ateis, Kristen, dan Buddha oleh Caldwell-Harris, Wilson, LoTempio dan Beit-Hallahmi tidak menemukan perbedaan yang signifikan di antara kelompok-kelompok ini dalam hal ukuran kesejahteraan psikologis dan empati. Di sisi lain, dalam sebuah penelitian yang dilakukan oleh Baker, Stroope dan Walker, ateis menunjukkan kesehatan fisik yang lebih baik dan gejala kejiwaan yang lebih sedikit (misalnya, kecemasan, paranoia, obsesi, dan kompulsi) dibandingkan dengan orang sekuler lainnya dan orang yang percaya pada Tuhan. .

Mengingat inkonsistensi ukuran komparatif antara ateis dan orang percaya dalam hal kesejahteraan dan kepuasan hidup mereka, Zuckerman, Galen dan Pasquale (2016) memutuskan untuk merevisi, menganalisis, dan menantang temuan ini. Para penulis menemukan bahwa di negara-negara sekuler yang menonjol, ateis biasanya melaporkan tingkat kesejahteraan subjektif dan kepuasan hidup yang kuat, sedangkan di negara-negara yang mayoritas teis atau Kristen, orang-orang percaya biasanya mencapai skor yang sedikit lebih tinggi daripada orang-orang ateis dalam kepuasan dan kesejahteraan hidup. Pengukuran. Hasil ini tidak mengejutkan mengingat bahwa, dengan kuat

Pernyataan Sisi memicu perdebatan tentang status ateis Mesir
Informasi

Pernyataan Sisi memicu perdebatan tentang status ateis Mesir

outcampaign – Pernyataan presiden Mesir tentang hak asasi manusia telah menarik perhatian pada kebebasan berkeyakinan bagi nonreligius.

Pernyataan Sisi memicu perdebatan tentang status ateis Mesir – “Saya menghormati orang yang tidak percaya. Jika seseorang mengatakan kepada saya [mereka] bukan Muslim atau Kristen atau Yahudi atau bahwa dia tidak percaya pada agama, saya akan memberi tahu mereka, Anda bebas memilih.” Pernyataan Presiden Abdel Fattah al -Sisi yang muncul saat peluncuran Strategi Nasional Hak Asasi Manusia 11 September itu memicu kontroversi di media sosial.

Pernyataan Sisi memicu perdebatan tentang status ateis Mesir

Ditolak Pekerjaan Fakultas karena Menikahi Pasangan Gay

Beberapa aktivis mengkritik Sisi atas ” pendekatan selektifnya terhadap kebebasan ,” mengacu pada peningkatan pembatasan kebebasan berbicara dan berekspresi di Mesir dan penahanan kritikus pemerintah dan tokoh oposisi; yang lain menyambut kata-katanya sebagai sinyal perubahan positif yang akan datang. “Dan itu bukan karena saya tidak protektif terhadap agama saya. Saya. Dan itulah mengapa saya menghormati kehendak orang-orang yang tidak percaya, yang didasarkan pada kebebasan berkeyakinan — hak yang diberikan Tuhan. Tetapi akankah masyarakat yang telah dikondisikan untuk berpikir dengan cara tertentu selama 90 tahun terakhir menerima ini?” tanya Sisi.

Sementara Pasal 64 Konstitusi Mesir menjamin kebebasan berkeyakinan dan beribadah , Laporan Kebebasan Berkeyakinan Internasional Humanis tahun 2021 mengungkapkan “pola impunitas atau kolusi dalam kekerasan oleh aktor non-negara terhadap nonreligius.” Tokoh pemerintah dan lembaga negara secara terbuka meminggirkan, melecehkan atau menghasut kebencian terhadap nonreligius, laporan itu menyatakan.

Memang, ada sedikit toleransi untuk ateis dalam masyarakat konservatif, yang mayoritas Muslim di mana orang-orang yang tidak percaya jarang berbicara tentang kurangnya iman mereka karena takut ditangkap atau kadang-kadang, bahkan kematian . Sementara Mesir tidak memiliki undang-undang yang mengkriminalisasi ateisme, orang-orang yang tidak percaya yang keluar seperti itu sering dijatuhi hukuman tiga tahun penjara atas tuduhan ” penghinaan agama .”

Pasal 98 KUHP menetapkan bahwa “barangsiapa memanfaatkan agama untuk mempromosikan ideologi ekstremis dari mulut ke mulut, secara tertulis atau dengan cara lain, dengan maksud untuk menimbulkan hasutan, atau menghina agama ilahi atau pemeluknya, atau merusak persatuan nasional akan dihukum dengan hukuman penjara antara enam bulan dan lima tahun atau denda paling sedikit 500 pound Mesir.”

Bukan hanya hukum yang digunakan untuk membungkam ateis; beberapa Muslim yang taat melihatnya sebagai kewajiban agama untuk menghukum “orang-orang kafir” dengan menyerang mereka secara verbal atau fisik. Sebuah survei penelitian Pew Juni 2013 secara mengejutkan mengungkapkan bahwa hampir 90% Muslim Mesir percaya bahwa meninggalkan Islam “harus dihukum mati .”

Ketika Ismail Mohamed, seorang ateis, muncul di Televisi Mesir pada tahun 2013 untuk berbicara tentang alasan kurangnya imannya, dia dihina oleh pembawa acara, Riham El Sahly. Penampilannya yang “terobosan” mengejutkan pemirsa, yang tidak terbiasa mendengar pandangan tidak konvensional yang diungkapkan di televisi nasional. “Pemuda itu duduk di sana dengan percaya diri menyampaikan kasusnya; saya kagum,” Hisham Kassem, seorang analis politik dan aktivis hak, mengatakan kepada Voice of America setelah menonton pertunjukan. “Saya tidak pernah berpikir saya akan melihat ini dalam hidup saya.”

Aktivis ateis dan hak asasi Ahmed El Harqan, yang diwawancarai di acara bincang-bincang lain di Al Asima Channel milik swasta, kembali diejek dan diejek oleh pembawa acara bincang-bincang yang mengusirnya dari studio di tengah pertunjukan. “Keluar, kamu kafir! Kami tidak ingin orang-orang kafir hadir di acara itu,” Rania Yassin, pembawa acara, berteriak ketika pemuda yang kebingungan itu bangkit untuk pergi.

Baca Juga : Aliran Ateisme Baru di Internet

Yassin kemudian mengatakan kepada situs berita Al Watan bahwa dia telah menentang menjadi pembawa acara seorang ateis di acaranya tetapi telah menyetujuinya di bawah tekanan dari produser acara tersebut. Yang terakhir telah meyakinkannya bahwa itu adalah “topik yang tepat waktu” mengingat “meningkatnya ateisme di masyarakat.” Sementara jumlah pasti ateis di Mesir tidak diketahui, Al-Sabah, sebuah surat kabar yang berbasis di Kairo, mengklaim ada hingga 3 juta ateis di negara itu pada tahun 2013, menurut laporan BBC.

Pada tahun-tahun awal setelah pemberontakan 2011 yang memaksa Hosni Mubarak untuk mundur, beberapa ateis di Mesir telah berusaha untuk memanfaatkan kebebasan baru mereka (walaupun berumur pendek) dengan mengumumkan secara terbuka ketidakpercayaan mereka di media sosial; banyak dari mereka harus membayar mahal karena membuka diri tentang ketidaksesuaian mereka.

Alber Saber, seorang blogger berusia 27 tahun dan mahasiswa ilmu komputer yang dibesarkan dalam keluarga Kristen Koptik, adalah salah satu dari mereka yang berani berbicara tentang pertobatan mereka. Dia menerbitkan komentar yang kritis terhadap Islam dan Kristen di halaman Facebook-nya dan diduga membagikan tautan ke trailer YouTube dari film kontroversial, “The Innocence of Muslims,” ​​yang telah memicu protes di seluruh dunia Muslim.

Tindakan itu membuatnya murka oleh tetangga Muslim yang berkumpul di luar rumahnya, menghinanya dan mengancam akan membunuhnya. Ketika ibunya yang ketakutan melaporkan kejadian itu ke polisi, Saber ditangkap menggantikan para pelaku. Pada September 2012, dia dijatuhi hukuman oleh Pengadilan Tindak Pidana Ringan tiga tahun penjara atas tuduhan “penistaan ​​agama” dan “penghinaan agama.” Dia tidak, bagaimanapun, menjalani hukuman penuh tetapi dibebaskan pada Desember 2012 dengan jaminan 1.000 pound Mesir menunggu banding. Saber sejak itu melarikan diri dari negara itu karena takut akan keselamatannya dan terus tinggal di luar negeri dalam pengasingan yang dipaksakan sendiri.

El Harqan, bagaimanapun, tidak seberuntung itu. Pada Oktober 2019, dia ditolak kembali dari bandara oleh petugas bea cukai ketika dia mencoba naik pesawat menuju Tunisia dan diberi tahu bahwa larangan perjalanan telah dikenakan padanya karena penampilannya di media. El Harqan melakukan mogok makan untuk memprotes larangan tersebut dan berhasil meninggalkan Mesir pada Januari setelah mengajukan banding.

Begitulah penderitaan yang dialami oleh para ateis Mesir yang tidak punya pilihan selain melarikan diri dari negara itu atau merahasiakan ketidakpercayaan mereka kepada Tuhan. Tidak heran jika komentar Sisi baru-baru ini disambut dengan skeptisisme. Seorang pengguna Facebook menuduhnya “mengucapkan kata-kata hampa untuk menenangkan Barat.”

Pernyataan presiden itu muncul sebagai tanggapan atas seruan yang sama kontroversialnya oleh jurnalis Ibrahim Eissa untuk menghapus agama dari kartu identitas nasional . “Mencantumkan agama di KTP relatif baru di Mesir, diperkenalkan pada tahun 1956,” kata Eissa. “Agama warga negara seharusnya tidak menjadi perhatian pegawai layanan publik, juga tidak boleh menjadi masalah bagi petugas keamanan,” bantahnya.

Dia melanjutkan, “Mempromosikan kebebasan berkeyakinan di Mesir diperlukan untuk melawan ideologi teroris, yang dapat menghancurkan pencapaian yang telah dicapai sejauh ini.” Banyak yang menyambut seruan Eissa sebagai langkah ke arah yang benar, tetapi beberapa garis keras seperti Yasser Setouhy, seorang pengkhotbah dan asisten profesor di Universitas Al Azhar, menolaknya, dengan alasan dalam debat televisi di saluran milik swasta TEN bahwa langkah tersebut adalah ” setara dengan mengaburkan bagian penting dari identitas seseorang.”

Menanggapi komentar Eissa, Menteri Kehakiman Omar Marwan mengatakan bahwa “walaupun tidak penting untuk menyatakan agama seseorang di KTP, sangat penting bahwa kita memiliki bukti nyata dari afiliasi agama seseorang.” Dia mengatakan ada hak-hak tertentu berdasarkan keyakinan seseorang seperti dalam pernikahan, perceraian dan warisan.

Marwan berkata, “Kami tidak memiliki Hukum Status Pribadi yang sama untuk semua orang Mesir. Konstitusi menetapkan bahwa hukum Syariah berlaku untuk Muslim dalam masalah Status Pribadi sementara Kristen dan Yahudi harus mengacu pada keputusan mereka sendiri tentang masalah tersebut.” Tuntutan Eissa datang di tengah seruan yang lebih luas untuk menghapus agama dari ID nasional. Pada 25 Agustus, pengacara Naguib Gabriel, kepala Federasi Hak Asasi Manusia Mesir dan seorang Kristen Koptik, mengajukan gugatan hukum di Pengadilan Tata Usaha Negara terhadap menteri dalam negeri dan para pembantunya di Departemen Status Sipil Kementerian, menuntut penghapusan agama dari identitas nasional. kartu-kartu.

Fatima El Naoot, seorang penulis dan penyair liberal dan pendukung setia gagasan tersebut, mengatakan kepada Al-Monitor bahwa kartu identitas nasional “adalah kontrak kewarganegaraan antara warga negara dan negara; agama seseorang adalah masalah pribadi, dan setiap pemegang kartu Mesir adalah warga negara terlepas dari keyakinannya.” “Mencantumkan agama di KTP adalah bentuk diskriminasi yang terang-terangan,” bantahnya.

Dia melanjutkan, “Diskriminasi terhadap Kristen Koptik Mesir tersebar luas di tahun 70-an, 80-an dan 90-an sampai-sampai beberapa perusahaan menolak mempekerjakan orang Kristen, dan tuan tanah telah menolak calon penyewa jika mereka mengetahui bahwa mereka adalah orang Kristen; ini bukan kasusnya lebih lama.” Namun, Kristen Koptik, yang diperkirakan berjumlah 10-12% dari populasi, terus mengeluhkan bentuk-bentuk diskriminasi lainnya seperti pengucilan mereka dari sektor keamanan dan bahkan dari tim sepak bola nasional . Selain itu, orang-orang Kristen Koptik telah menjadi sasaran beberapa serangan militan dalam beberapa tahun terakhir. Puluhan dari mereka telah dibunuh, rumahnya dibakar atau diusir secara paksa dari desa mereka.

Masih harus dilihat apakah komentar-komentar yang dibuat oleh Sisi dan Eissa hanyalah kosmetik atau sebuah awal menuju inklusi yang lebih besar dari minoritas apakah Koptik, ateis atau lainnya. Said Sadek, seorang ahli sosiologi politik, percaya bahwa perubahan adalah suatu keharusan dan sudah dekat. “Mesir sedang meletakkan dasar untuk negara sekuler dan demokratis; kita perlu memisahkan negara dan gereja, tetapi agar itu terjadi, kita membutuhkan pendidikan, peningkatan kesadaran dan pencerahan yang lebih besar,” katanya kepada Al-Monitor.

“Itu mulai terjadi, tetapi pertama-tama kita harus menghapus ujaran kebencian di media,” katanya. “Selain itu, ideologi ekstremis mengakar kuat di lembaga-lembaga negara, sehingga sulit untuk melakukan perubahan cepat; proses bertahap dan berkelanjutan diperlukan untuk membalikkan dekade ekstremisme dan mengubah pola pikir fundamentalis yang lazim.”

Aliran Ateisme Baru di Internet
Informasi

Aliran Ateisme Baru di Internet

outcampaign – Suka atau tidak, kehidupan online kita semakin tidak dapat dipisahkan dari kehidupan fisik kita. (Sampingan singkat untuk membuktikan maksud saya: sebutkan tiga orang yang telah Anda habiskan lebih banyak waktu secara langsung selama sebulan terakhir daripada Anda menatap media sosial.)

Aliran Ateisme Baru di Internet – Pikirkan tentang bagaimana kita berbicara tentang internet; bahasa sehari-hari yang bermunculan di sekitarnya, dan itu adalah bahasa yang sangat fisik.

Aliran Ateisme Baru di Internet

Aliran Ateisme Baru di Internet

Internet mengubah kita itu ‘ membusuk pikiran kita’ , itu ‘ merusak otak Anda ‘, itu memberi Anda ‘cacing otak’. ‘ Marah online’ mungkin lebih meningkatkan detak jantung modern daripada gym.

Penulis teknologi dan penulis esai Roisin Kiberd, dalam The Disconnect: A Personal Journey Through The Internet, menyamakan efek internet dengan Videodrome sutradara horor David Croenberg , di mana ‘orang-orang diubahkan oleh media yang mereka konsumsi layarnya sangat adiktif, sangat menghipnotis , bahwa mereka kembali lagi dan lagi, sampai mendistorsi pikiran mereka dan mengancam kemanusiaan mereka’.

Kami, menurutnya, seperti makhluk Cronenberg; ‘daging baru’ pecandu layar, dibentuk oleh konten yang kita konsumsi. Ketika internet menjadi tempat dengan konteks rendah, kemarahan tinggi, dan rangsangan terus-menerus, memberi kita seperti yang dikatakan komedian Bo Burnham ‘sedikit dari segalanya, sepanjang waktu’ – menjelaskan bagaimana kita sampai di sini tampaknya hampir mustahil untuk dicatat. .

Tren internet datang dan pergi seperti ombak di pantai; masing-masing meninggalkan jejaknya, mengubah lanskap sedikit saja. Namun, beberapa gelombang lebih besar dari yang lain, dan beberapa tren internet mengubah lanskap tak terhapuskan. Salah satunya adalah Ateisme Baru, yang mencapai puncaknya sekitar waktu yang sama dengan munculnya platform media sosial pertama.

Tentu saja, ateisme bukanlah tradisi baru. Tapi ‘Ateisme Baru’, sebuah istilah yang diciptakan pada tahun 2006 oleh Gary Wolf, muncul bersamaan dengan perubahan besar dalam infrastruktur online kami. Itu membentuk internet, dibentuk oleh internet, dan terus membentuk beberapa dunia modern kita.

Ateisme online adalah fenomena yang menarik dalam hal ini; itu mencakup waktu yang sangat bergejolak dalam evolusi internet, seperti yang berubah dari internet akhir 90-an/noughties: blog, forum, ruang obrolan dan ratusan di antaranya ke ruang yang lebih tertutup dan teregulasi tempat kita berada sekarang.

Mengetahui hal ini, adalah mungkin untuk mengidentifikasi cara-cara di mana Ateisme Baru berperan sebagai kenari di tambang batu bara untuk elemen-elemen budaya internet (dan kontemporer) yang sekarang sedang kita perjuangkan secara mendalam: cara platform membentuk wacana, politik oposisi, dan identifikasi politik.

Surat untuk Bangsa Ateis

Pertama, ada baiknya ikhtisar medan. Di tahun-tahun awal, cukup adil untuk mengatakan bahwa ateisme berada pada titik tertinggi sebagai sebuah gerakan. Terlepas dari apa yang Anda pikirkan tentang dampak Ateisme Baru pada budaya kita untuk lebih baik atau lebih buruk sejak itu, tahun-tahun awal melihat kebangkitan tokoh-tokoh Ateis Baru, dukungan publik untuk ateisme, dan penerbitan The End of Faith, The God Delusion, Letter to sebuah Bangsa Kristen, dan Tuhan Tidak Hebat, atau Mengapa Agama Meracuni Segalanya (Huruf kecil pada ‘Tuhan’ pada edisi tertentu disengaja, dan mungkin terasa sangat berani.)

Saya tahu, karena saya membaca semuanya, dan menghabiskan sebagian besar karir debat saya di sekolah menengah atas kurang lebih melakukan kesan anak sekolah tentang Christopher Hitchens. Saya adalah pengamat di ujung ujung ‘internet ateis’ saluran YouTube, dewan ateisme r/ateisme Reddit (yang pada satu titik lebih populer daripada topik seperti ‘berita’ atau ‘seks’), dan seterusnya.

Baca Juga : Berbagai jenis ateisme Yang Perlu Kalian Ketahui

Pada hari ini, banyak yang terlibat dengan ateisme pada waktu itu sekarang meninggalkannya sebagai memiliki koneksi ke alt-right . Sam Harris sedang mewawancarai Charles Murray, dari teks tercinta untuk rasis The Bell Curve ketenaran, dan marah karena editor Vox Ezra Klein akan menantangnya dalam keputusan ini.

Saluran YouTube yang sebelumnya ateis diidentifikasi sebagai gerbang alt-kanan oleh think-tank, dan saya melihat kembali mereka untuk melihat bahwa mereka telah berubah sejak saya berusia 14 tahun atau lebih.

Jadi, bagaimana sebuah gerakan yang pernah menjadi salah satu yang paling populer di internet berubah menjadi sesuatu yang sama sekali berbeda?

Salah satu peristiwa penting dalam pergeseran ini tidak diragukan lagi adalah offline: ‘Elevatorgate’ 2011 singkatnya; seorang wanita dilecehkan secara seksual di lift selama konferensi Skeptis, dan menulis blog tentang hal itu, dengan alasan bahwa komunitas harus berbuat lebih baik. Dia kemudian menghadapi teguran dari sesama skeptis dan ateis.

Tanggapan terhadap korban pelecehan dalam komunitas ateis termasuk Richard Dawkins menulis surat yang sekarang terkenal berjudul ‘Dear Muslima’, yang membuat argumen bahwa selama beberapa wanita mengalaminya lebih buruk di bawah rezim teokratis Islam, maka feminis Barat benar-benar harus melakukannya. diam.

Ini terasa seperti garis pemisah: ini mencerminkan cara di mana Islam telah menjadi tolok ukur untuk mengukur semua kejahatan, menambah perasaan bahwa ada gerakan anti-Islam yang berkembang dalam gerakan yang berkobar di dalam Ateisme Baru. (Dawkins menulis ‘Dear Muslima’, Hitchens berpendapat bahwa AS harus menyatakan perang terhadap Iran, senjata nuklir atau tidak, dan Harris berpendapat bahwa Islam adalah ‘induk ide-ide buruk’, penyiksaan itu etis , dan bahwa Muslim harus diprofilkan di bandara.)

Ini juga menyoroti sifat gerakan yang berpusat pada laki-laki bagaimanapun, itu adalah empat laki-laki Kuda. Tidak ada wanita yang pernah menjadi terkenal seperti Harris, Hitchens, Dawkins, atau Dennett.

Namun pergeseran ini juga dibentuk oleh konteks internet yang lebih luas. Kekuatan konektivitas baru yang memungkinkan Ateisme Baru untuk berkembang dan menyebar juga membuatnya menjadi gerakan yang sangat berbasis internet. Ketika kehidupan online mulai berubah, begitu pula Ateisme Baru.

Delusi Rasionalitas

Ada sebuah episode dari sitkom Parks and Recreation di mana Chris Traeger bertanya kepada Leslie Knope mengapa kultus lokal menyebut diri mereka ‘The Reasonabilists’. Tanggapannya: ‘Yah, mereka pikir jika orang mengkritik mereka, itu akan tampak seperti mereka menyerang sesuatu yang sangat masuk akal.’

Di YouTube khususnya, gerakan online Ateis Baru tampaknya telah menemukan dosa asalnya sendiri – ‘irasionalitas’. Inilah alasan orang memilih Bush, mendukung pencabutan Roe v Wade , percaya pada amandemen kedua, ingin menghapuskan ajaran evolusi di sekolah, mendiskriminasi komunitas LGBT+. Singkatnya, itulah sebabnya orang melakukan hampir semua hal yang tidak Anda sukai. Itu karena Anda rasional dan mereka sangat tidak rasional. Bagaimana Anda bisa menyelesaikan sesuatu ketika orang-orang begitu ingin mendengarkan peri langit bodoh mereka?

Logis. Rasional. Wajar. Hal-hal ini berhenti mengacu pada cara melihat dunia, atau sistem analisis data, dan sebaliknya – di pasar internet yang tak ada habisnya – hanya menjadi identitas mikro lainnya. Rasionalitas mulai mengacu pada sesuatu yang Anda, bukan sesuatu yang Anda lakukan.

Awalnya, Ateisme Baru tampaknya lahir dari progresivisme. Cukup adil untuk mengatakan bahwa banyak ateisme awal datang sebagai reaksi terhadap politik era Bush God and Guns. Gedung Putih Bush adalah sosok celaan global, dan reaksinya tidak hanya terletak di Amerika. Narasi yang muncul, terutama di antara gerakan ateis liberal secara luas, bukanlah tentang kebijakan atau hasil, melainkan tentang intelek atau intelek yang dirasakan. Tidak peduli apa yang dilakukan Bush tentang Irak atau Katrina atau ketidaksetaraan. Yang penting adalah dia bodoh, dan Christian, dan orang-orang yang dia pekerjakan bodoh, dan Christian. Sementara itu, sisi ateis – dalam kata-kata filsuf besar abad kedua puluh Dexy’s Midnight Runners – terlalu muda dan pintar.

Namun, sekitar 75% dari AS beragama sampai tingkat tertentu, dan itu sama untuk populasi UE. Di seluruh dunia itu sekitar 80%. Angka pasti di sini jauh lebih penting daripada fakta sederhana bahwa sebagian besar dunia beragama. Pria kulit putih di dunia Barat tidak perlu banyak meyakinkan mereka bahwa mereka sangat rasional, dan munculnya narasi ‘Clash of Civilizations’ pasca-9/11 berarti bahwa sebuah gerakan yang dipimpin oleh, dan sebagian besar terdiri dari, pria kulit putih dari dunia Barat cenderung memiliki pandangan yang sangat buruk dalam hal rasionalitas orang lain.

Sangat mudah bagi pria, yang tumbuh dengan stereotip bahwa kita memiliki ‘kecerdasan rasional’ dibandingkan dengan ‘kecerdasan emosional’ wanita, untuk berkoar tentang bagaimana pendapat kita didasarkan pada ‘fakta dan logika’ sementara orang lain tidak rasional. (Memang, mendiang jurnalis Katolik Dawn Foster berbicara tentang pengaruh sombong ini sebagai sesuatu yang membuatnya keluar dari Ateisme Baru di The Sacred ‘Itu adalah elemen yang sangat maskulin dan agresif darinya… tidak ada ruang untuk empati dalam Ateisme Baru’ . )

Dari sini, lebih mudah untuk melihat bagaimana elemen gerakan Ateis Baru nantinya akan menyatu dengan alt-kanan. Ada elemen top-down; Phil Torres merinci di Salon berapa banyak tokoh paling menonjol dalam gerakan iniakan mengambil pergeseran ke kanan, dalam apa yang dia gambarkan sebagai ‘kisah kecerdasan intelektual dan penyerahan diri yang hina’. (Islamofobia Harris dan Hitchens, dan beberapa posting media sosial Dawkins baru-baru ini memberikan pemberat lebih lanjut untuk argumen ini.)

Terlepas dari itu, jika asumsi dasar Anda adalah bahwa sebagian besar masyarakat tidak rasional, tidak sulit untuk melihat bagaimana Anda mulai mencoba ‘menyelamatkan masyarakat dari dirinya sendiri’.

Jalur pipa menjadi jauh lebih jelas dari titik ini jika Anda mulai dengan ‘semua orang kecuali kami adalah irasional dan itu membunuh peradaban barat’, dan Anda menganggap baik agama maupun liberalisme budaya (‘Pejuang Keadilan Sosial’) sebagai irasional, hanya saja tidak sejauh itu sebelumnya. Anda bisa (seperti yang dikatakan oleh operatif politik Trumpist Jeff Giesa) ‘Trumpisme [adalah] satu-satunya jalan praktis dan moral untuk menyelamatkan peradaban Barat dari dirinya sendiri’.

Melanggar Mantra: Suku sebagai Fenomena Internet

Setelah menetapkan ‘irasionalitas’ sebagai musuh di mana pun ia ditemukan ateisme online mulai melanggar tabu yang telah dibuat oleh irasionalitas.

Penulis Will Davies berpendapat bahwa Ateisme Baru menandai prinsip-prinsip pertamanya sebagai berikut:

Mereka membela ilmu pengetahuan evolusioner dan nilai-nilai sekuler, tetapi sebanyak apa pun mereka menyatakan hak mereka untuk menyerang kepercayaan orang lain, terlepas dari betapa dihargainya kepercayaan itu.

Untuk menjadi Ateis Online mengandalkan terus-menerus menemukan teis baru untuk menyinggung. Dengan kata lain: Jika seorang ateis berteriak ‘tidak ada Tuhan’ di hutan, dan tidak ada orang percaya di sekitar untuk mendengarnya, apakah mereka bahkan meneriakkannya sama sekali?

‘Tradisi’ ini menyebabkan oposisionalisme menjadi penanda identitas online. Setiap pejuang kebebasan berbicara yang telah datang sejak itu telah berlangganan tindakan penyeimbang karma yang hebat dari Ateisme Baru agar pidato saya benar-benar bebas , itu pasti membuat seseorang kesal . Memang, seperti yang dikatakan Davies, ‘Jauh dari menjadi penghalang kebebasan berbicara… “kepingan salju” (yang terlalu ingin tersinggung) sebenarnya adalah salah satu bagian komponennya.’

Ketika arsitektur internet bergeser, menjadi lebih mudah untuk menemukan orang yang tersinggung. Internet dibangun di sekitar model periklanan yang menggiring kita ke perkemahan yang lebih kecil dan lebih kecil, lebih baik lagi untuk meluncurkan iklan berbasis data kepada kita. Budaya internet, mungkin tidak mengejutkan, mencerminkan realitas ekonomi dasar internet. Namun, dengan transisi dari internet 1.0, perkemahan kecil mulai menjadi kehancuran kami. Suku kecil bekerja di blog kecil. Namun, buat semua orang menggunakan beberapa platform yang sama, dan keruntuhan konteks akan mencekik setiap peluang wacana yang layak.

Seperti yang ditunjukkan Marie le Conte untuk IPPR, pergeseran mendasar internet berarti bahwa ‘segala sesuatu yang kita posting, secara teori, dapat dilihat oleh lebih atau kurang siapa pun’.

Ini adalah hal yang sangat tidak wajar. Kami memodulasi apa yang kami katakan dan bagaimana kami mengatakannya hampir sepanjang waktu bahkan ketika kita mengatakan hal yang sama. Untuk sesaat, bayangkan Anda berada di pub, bersama teman-teman Anda, membicarakan sesuatu yang politis yang Anda semua setujui, dan pedulikan dengan penuh semangat. Pikirkan tentang bagaimana Anda bisa berbicara.

Sekarang bayangkan Anda mencoba membuat seseorang yang belum pernah mendengar tentang masalah itu sebelumnya setuju dengan Anda. ‘Skrip’ Anda mungkin terlihat sangat berbeda. Runtuhnya konteks menghilangkan mediasi ini. Ingin percaya bahwa feminisme semata-mata tentang pembunuhan setiap pria yang masih hidup?

Buka tumblr, ketik #killallmen, dan bingo – ribuan posting, oleh wanita muda yang dirugikan, yang ditujukan satu sama lain, dan tidak pernah dimaksudkan untuk dibaca oleh Anda, akan meyakinkan Anda bahwa Anda benar selama ini.

Berbagai jenis ateisme Yang Perlu Kalian Ketahui
Informasi

Berbagai jenis ateisme Yang Perlu Kalian Ketahui

outcampaign – Secara luas diperkirakan ada sekitar 10.000 agama di dunia, saat ini. Sebagian besar dari kita akrab dengan yang besar — ​​Kristen, Islam, Hindu, Buddha, dan sebagainya — tetapi ratusan juta percaya pada kepercayaan rakyat, tradisional, atau suku juga.

Berbagai jenis ateisme Yang Perlu Kalian Ketahui – Para teolog, antropolog, dan sosiolog sangat pandai mengklasifikasikan agama. Orang-orang mengabdikan seluruh hidup mereka untuk menggambarkan perbedaan yang paling kecil dan paling esoterik. Ikonografi, kredo, ritual, ibadah, doa, dan komunitas berfungsi untuk menarik batas antara agama-agama ini.

Berbagai jenis ateisme Yang Perlu Kalian Ketahui

Berbagai jenis ateisme Yang Perlu Kalian Ketahui

Tapi ini melewatkan sesuatu. Di luar gereja, mesjid, kuil, dan pagoda terdapat massa yang berubah-ubah, penuh teka-teki, dan tidak dapat dijelaskan: sekelompok orang yang termasuk dalam beberapa jenis ateisme. Hal ini tidak pinggiran kecil, baik. Lebih dari satu miliar orang tidak mengikuti suatu agama. Mereka membentuk kira-kira seperempat dari populasi AS , menjadikannya “kepercayaan” terbesar kedua. Kira-kira 60% orang Inggris tidak pernah pergi ke gereja, dan sekarang ada lebih banyak ateis daripada orang percaya di Norwegia .

Khususnya, tidak semua ateisme itu sama. Berbagai jenis ateisme layak untuk diteliti lebih lanjut.

Jenis-jenis ateisme

Masalahnya adalah bahwa statistik ini tidak menceritakan sebuah cerita lengkap. Istilah “non-religius” begitu luas hingga hampir tidak berarti. Kata-kata sekuler, agnostik, ateistik, humanistik, tidak beragama, atau tidak beragama bukanlah sinonim. Ini bukan sikap yang suka pilih-pilih. Bagi satu miliar lebih orang di dunia yang merupakan salah satu jenis ateis tertentu, perbedaan itu penting.

Bukan tugas yang mudah untuk menggambarkan sistem kepercayaan ini, paling tidak karena sebagian besar dari mereka menolak untuk didefinisikan sebagai “orang percaya” sama sekali. Beberapa menyarankan lebih baik untuk menggambarkan non-agama sebagai skala (seperti skala ” kemungkinan Tuhan ” 1-7 yang disarankan Richard Dawkins dalam The God Delusion ). Tapi ini juga menempatkan kereta di depan kuda. Tidak semua agama adalah tentang probabilitas, kepastian, atau persetujuan terhadap berbagai klaim kebenaran.

Secara umum, ateis bisa datang dalam tiga jenis: nonreligius, non-Muslim, dan agnostik. Daftar ini tidak dimaksudkan untuk menjadi lengkap, dan jenis ateisme sering tumpang tindih.

Yang tidak beragama

Jenis ateisme pertama berarti tidak menganut salah satu agama tradisional yang besar.

Pertimbangkan Cina. Ini adalah negara, pada pandangan pertama, yang sangat tidak beragama: 91% orang dewasa Tiongkok dapat disebut ateis . Tetapi begitu banyak dari data ini, seperti dalam kebanyakan survei demografis, bergantung pada “identifikasi diri” oleh responden. Masalahnya adalah kebanyakan orang di dunia saat ini akan memahami agama dengan cara tertentu. Mereka melihatnya sebagai kredo atau praktik formal dari agama-agama yang mapan dan terorganisir. Itu berarti pergi ke gereja, berdoa lima kali sehari, atau mempercayai Empat Kebenaran Mulia. Tapi agama jauh lebih luas dari itu.

Dalam kasus Cina, sementara 91% mengaku sebagai “ateis,” 70 persen dari populasi orang dewasa mempraktikkan pemujaan leluhur . Dua belas persen mengidentifikasi diri dengan beberapa kepercayaan rakyat , dan sebagian besar mempraktikkan ” obat tradisional ” pseudoscientific, semi-religius .

Bagi banyak orang, “ateisme” berarti tidak percaya pada agama formal ini atau itu. Bagi orang lain, kata tersebut mungkin memiliki kemiripan yang lebih dekat dengan etimologinya, di mana “a-teisme” berarti kepercayaan anti -teistik (mengizinkan agama Buddha, misalnya). Banyak orang dalam kategori ini yang mungkin kita gambarkan sebagai “mistis” — yaitu, mereka tidak menganggap gambar atau gagasan tentang Tuhan itu benar, tetapi mereka merasa bahwa ada semacam realitas spiritual.

Baca Juga : Apakah Ateisme Meracuni Segalanya?

Ini adalah rasa ingin tahu yang terlihat di seluruh dunia. Seorang “ateis” mungkin juga percaya pada malaikat, peri, karma, rencana ilahi, jiwa, hantu, roh, atau papan Ouija. Tak satu pun dari ini, sendirian, membentuk kepercayaan yang terorganisir, tetapi mereka adalah semacam kepercayaan.

Orang-orang yang tidak percaya

Jenis ateisme kedua adalah ateisme yang menentang atau menolak pernyataan keyakinan tertentu.

Ateis ini akan mendefinisikan agama ( benar atau salah ) sebagai seperangkat keyakinan, keyakinan, dan pernyataan kuasi-faktual yang mereka sebut palsu. Ini adalah jenis ateisme yang paling dikenal, dan sering kali merupakan jenis yang paling sering muncul di papan pesan internet.

Para ateis ini akan mengatakan “Yesus bangkit dari kematian”, “Terbang yoga adalah mungkin”, atau, “Malaikat Jibril berbicara kepada Muhammad” adalah semua pernyataan yang dapat disangkal atau tidak dipercaya. Mereka adalah fakta untuk menguatkan atau menolak. Ateis modern seperti Richard Dawkins dan Sam Harris, dan yang lebih tua seperti David Hume atau John Stuart Mill, termasuk dalam jenis ini. Mereka menunjukkan apa yang mereka anggap sebagai ketidakakuratan, kontradiksi, atau absurditas dari apa yang diajarkan agama.

Ateisme tipe “kafir” akan sering menyerang nilai- nilai suatu agama atau bahkan agama itu sendiri. Mereka mengklaim bahwa agamalah yang menyebabkan intoleransi, prasangka, rasisme, misogini, genosida, kekerasan, kekejaman, takhayul, kebodohan, dan sebagainya, sehingga harus ditolak mentah-mentah.

Agnostik

Jenis ateisme ketiga adalah non-komitmen. Itu disebut agnostisisme.

Jika kita mendefinisikan ateisme sebagai pernyataan keyakinan — yaitu, “Saya 100% yakin Tuhan tidak ada” — maka hanya ada sedikit ateis. Banyak dari tipe “tidak percaya” menyibukkan diri dengan probabilitas dan memverifikasi klaim-kepercayaan. Namun, dengan banyak klaim agama sebagai supernatural, tidak mungkin untuk mengesampingkannya sepenuhnya.

Manusia adalah makhluk fisik, dengan indera yang dapat salah dan kecerdasan yang bervariasi. Dengan demikian, sangat sedikit orang yang akan mengklaim kepastian tentang metafisik dan tak terbatas. Banyak dari mereka yang menyebut diri mereka ateis sebenarnya agnostik. Mereka mungkin adalah mereka yang berpikir bahwa agama sangat, sangat tidak mungkin benar (seperti yang dilakukan Dawkins) atau yang menerima bahwa ada kemungkinan yang berbeda-beda. Orang lain mungkin menangguhkan penilaian – tidak ada data (dapat diakses), jadi mengapa melakukan?

Seperti yang dikatakan William James dalam esainya “The Will to Believe,” agnostisisme semacam ini (atau “skeptisisme” seperti yang dia suka) sama saja dengan ateisme. Jika kita menjalani hari-hari kita tanpa pertimbangan agama, tanpa menjalani kehidupan orang percaya, maka itu adalah “seolah-olah kita secara positif memilih untuk tidak percaya.” Perbedaan antara agnostik dan ateis hanyalah perbedaan epistemologis. Bagi keduanya, agama sama sekali tidak penting.

Belajar berbicara tentang ketidakpercayaan

Berbicara tentang kepercayaan (atau kekurangannya) adalah sesuatu yang kita semua bisa lebih baik. Setengah dari orang dewasa AS “jarang atau tidak pernah” berbicara tentang agama dengan orang-orang di luar keluarga mereka. Di Inggris, mantan dokter spin untuk Tony Blair, Alastair Campbell, pernah berkata, ” kami tidak melakukan Tuhan “. Maksudnya adalah bahwa agama adalah topik percakapan pribadi (dan seringkali tidak menyenangkan dan canggung) bagi kebanyakan orang Inggris.

Namun, begitu banyak yang hilang dalam prosesnya. Keyakinan kita, agama atau lainnya, adalah hal terpenting tentang siapa kita. Berbagi dan mendiskusikannya dengan orang lain tidak hanya membantu kita lebih memahami diri sendiri, tetapi juga mendekatkan kita semua. Konflik seringkali lahir dari kesalahpahaman dan ketidaktahuan, dan banyak perselisihan dapat dihindari dengan dialog yang berusaha menjelaskan keyakinan orang.

Meneliti jenis-jenis ateisme juga mengungkapkan topik menarik lainnya: ketidakpercayaan. Kita semua memiliki keyakinan, tetapi kita semua juga memiliki ketidakpercayaan. Bahkan para teis menolak keberadaan beberapa dewa.

Apakah Ateisme Meracuni Segalanya?
Informasi

Apakah Ateisme Meracuni Segalanya?

outcampaign – Proposisi di depan kita adalah ateisme meracuni segalanya. Hadirin sekalian, saya sangat sadar, dan Anda juga harus menyadarinya, bahwa proposisi itu sepenuhnya sesuai dengan proposisi bahwa agama meracuni sesuatu.

Apakah Ateisme Meracuni Segalanya? – Jika Christopher Hitchens dan Richard Dawkins besok mengumumkan bahwa mereka siap untuk menyerang Neraka untuk mengusir berbagai pendeta pederastis, saya akan mendoakan mereka baik-baik saja, meskipun karena alasan ketidaknyamanan pribadi, saya tidak dapat bergabung dengan mereka.

Apakah Ateisme Meracuni Segalanya?

Apakah Ateisme Meracuni Segalanya?

Dalam beberapa hal, seperti yang pernah dikatakan oleh Dokter Johnson, pernyataan bahwa ateisme meracuni segalanya hampir tidak memerlukan pembelaan. “Penyelidikan tidak diperlukan,” katanya.

Keadaan terakhir di mana ateisme merupakan kemungkinan dalam pemikiran sosial juga merupakan keadaan terakhir di mana itu masuk akaldalam pemikiran sosial. Saya meminta Anda untuk mengingat kembali sekitar tahun 1790 dan 1791 di Paris, Prancis di depan katedral Notre Dame, dan berdiri di sana, sebagaimana diuraikan oleh imajinasi historis saya, adalah [Maximilien] Robespierre (buluh tipis, sempit bermata hijau, fanatik, fanatik seperti kelelawar) dan [Georges] Danton (besar, riuh, dan sangat fasih berbicara), dan mereka melihat Notre Dame dan satu orang berkata kepada yang lain, apa yang harus kita lakukan dengan tumpukan ini sampah gothic? Dan jawabannya adalah, mari kita ganti namanya. Ide bagus, kita harus menyebutnya apa—setiap orang berharap mereka akan menyebutnya menurut nama mereka sendiri, tapi itu tidak terjadi.

Robespierre datang dengan ide bagus; sebut saja Kuil Akal . Pemikiran yang bagus, kata temannya. Kuil Alasan. Itu bekerja dengan sangat baik — itu tidak berarti apa-apa, tetapi bekerja dengan sangat baik.

Kita mungkin juga menyebutnya Kuil Bukti, Kuil Rasionalitas. Apa yang harus kita lakukan selanjutnya adalah pertanyaan itu, dan jawaban yang tak terelakkan—jawaban yang diketahui dari keadaan historis—baiklah, mari kita keluar dan membunuh banyak orang.

Dan itulah yang mereka lakukan. Begitu mereka menamai Notre Dame Kuil Akal, relatif mudah untuk keluar dan membunuh 50.000 pria, wanita, dan anak-anak yang tidak bersalah. Itu, saya serahkan kepada Anda, adalah sifat dari proposisi yang sedang kita diskusikan.

1851, enam puluh tahun kemudian, zaman kemajuan luar biasa, pencerahan, dan rasa kemungkinan material yang luar biasa. Matthew Arnold, dalam puisi berjudul Dover Beach, tercermin pada penurunan keyakinan agama di Eropa—“Aumannya yang melankolis, panjang, dan menarik”. Dia tidak melihat sesuatu yang sangat optimis dalam penarikan itu, dan dia bisa berpikir untuk mengatakan kepada dirinya sendiri dan para pembacanya ini, hanya ini—“Ah, kekasihku, mari kita jujur ​​satu sama lain.” Kekasihku, setia satu sama lain.

“Untuk dunia, yang terletak di sekitar kita seperti negeri impian yang begitu beragam, begitu indah, begitu baru, benar-benar tidak memiliki kegembiraan, atau cinta, atau cahaya,/ Atau kepastian, atau kedamaian, atau bantuan untuk rasa sakit;/ Dan di sini kita seperti di dataran yang gelap/ Disapu oleh alarm kebingungan tentang perjuangan dan pelarian,/ Di mana tentara bodoh bentrok di malam hari.”

Ini adalah pernyataan kenabian dari jantung pencerahan progresif abad ke-19. Pada tahun 1914, mengamati pembantaian yang akan datang, menteri luar negeri Inggris Raya berkata, sekali lagi secara nubuat, “Lampu padam di seluruh Eropa.” Lampu, kata yang aneh. “Kita tidak akan melihat mereka menyala lagi di zaman kita.”

Hadirin sekalian, saya menyampaikan kepada Anda bahwa abad ke-20 adalah rekor di Jerman, Rusia, Cina, Kamboja, dan di tempat lain dari kebodohan, kebrutalan, dan kekerasan yang luar biasa, tetapi kebrutalan, kebodohan, dan kekerasan yang tak tertandingi. Dan masing-masing rezim di balik pembusukan peradaban yang luar biasa ini memiliki ciri-ciri yang sama, dua karakteristik yang harus kita ingat.

Pertama-tama, orang-orang yang membimbing rezim-rezim ini dan rombongan mereka tidak percaya sejenak bahwa ada kekuatan yang lebih tinggi dari mereka sendiri. Dan mereka bertindak berdasarkan asumsi itu. Kedua, dalam pembunuhan massal yang mereka lakukan, mereka dibantu dan didukung oleh sejumlah disiplin ilmu yang gila. Itu membuat kombinasi karakteristik.

Dalam kasus Nazi, disiplin ilmu diturunkan dari biologi, terutama dari biologi Darwinian. Pada tahun 1937 setelah membunuh 70.000 pria, wanita, dan anak-anak cacat, Nazi merilis sebuah film dan di latar belakang film tersebut narator mengatakan dalam pengertian yang sungguh-sungguh, “Ya ampun, kami telah berdosa melawan hukum seleksi alam.” Ituhukum seleksi alam .

Apa artinya itu? Kita telah berdosa melawan hukum seleksi alam. Kaum komunis, tentu saja, memiliki teori yang sama-sama gila yang mereka peroleh dari ekonomi Marxian—dua pembuat barang pecah belah yang bergabung dalam satu aliran yang sangat menjijikkan.

Seperti yang Anda semua tahu, ateisme hari ini bukan hanya doktrin pribadi segelintir individu, itu menjadi gerakan sosial. Dan sebagai gerakan sosial, gerakan ini telah dimajukan terutama oleh komunitas ilmiah—tentu saja di Amerika Serikat, tetapi juga sebagian besar di Eropa.

Baca Juga : Keberpihakan Dogmatis dalam Komunitas Ateis

Beberapa di antaranya bersifat adventif. Beberapa penulis populer, seperti Richard Dawkins, menemukan bahwa dengan menulis buku yang menunjukkan bahwa sains telah menunjukkan bahwa Tuhan tidak ada, mereka dapat menghasilkan banyak uang.

Saya sangat menyesal saya tidak ada di sana untuk bergabung dengan mereka. Saya tidak memikirkannya saat itu. Saya cukup yakin bahwa seseorang sekarang sedang menulis sebuah buku bagaimana ilmu margarin menunjukkan bahwa Tuhan tidak ada.

Tetapi konsekuensi tak terelakkan dari tingkat ateisme dalam komunitas ilmiah ini telah melibatkan deformasi pemikiran ilmiah yang cukup mencolok dalam karakter dan luasnya.

Lagipula, sains, jika kita membatasi perhatian kita pada sains yang serius, dan itu dapat ditemukan dalam matematika atau fisika matematika dan tidak ada tempat lain, maka kita harus mengakui bahwa sains serius itu tidak mengatakan apa pun tentang keberadaan Tuhan baik dalam premis-premisnya atau dalam kesimpulan mereka.

Sungguh fakta yang luar biasa bahwa orang-orang menulis buku bagaimana fisika menunjukkan bahwa Tuhan tidak ada, tetapi fisika memilikitidak adamengatakan tentang keberadaan Tuhan. Pertanyaan-pertanyaan menyakitkan yang mengganggu imajinasi manusia tentang ilmu-ilmu yang, ketika dipertimbangkan secara serius, benar-benar diam, [pertanyaan-pertanyaan itu] tetap seperti semula.

Dan tradisi keagamaan, khususnya tradisi keagamaan Yudeo-Kristen, telah menawarkan tubuh kepercayaan dan doktrin yang koheren yang dengannya mereka dapat dijelaskan. Apakah kita mengerti mengapa alam semesta muncul 14 miliar [tahun yang lalu]? Tidak. Apakah kita mengerti mengapa itu ada sama sekali? Tidak, kami tidak tahu.

Apakah kita memahami bagaimana kehidupan muncul di Bumi? Bukan doa sekarang. Apakah kita memahami kompleksitas kehidupan? Kita bahkan tidak bisa mulai menggambarkan makhluk hidup dengan istilah yang mirip. Sebuah artikel baru-baru ini di Science Digest [mengatakan] bahwa pembelahan sel membutuhkan empat ribu protein terkoordinasi yang bekerja bersama.

Sungguh pernyataan yang luar biasa. Betapa banyak informasi yang kita miliki tentang biologi. Betapa kurangnya pemahaman yang kita miliki tentang sistem kehidupan.

Apakah kita mengerti mengapa hukum alam itu benar? Tidak, kami tidak tahu. Apakah kita memahami keajaiban kelanjutan analitik dalam fisika—ketika jenis fungsi tertentu dapat didorong maju ke masa depan yang bertentangan dengan semua pengalaman? Apakah kita mengerti mengapa alam semesta tetap stabil dari waktu ke waktu? Abad pertengahan merenungkan pertanyaan ini.

Tuan-tuan dan nyonya-nyonya, mereka sampai pada kesimpulan, dan saya mengutip seorang teolog Abad Pertengahan, bahwa “Tuhan ada di mana-mana melestarikan dunia.” Sungguh pernyataan yang luar biasa—dapatkah kita melakukannya tanpanya?

Apakah kita memiliki penjelasan tentang kesinambungan dan stabilitas alam semesta? Ada satu makalah yang saya ketahui dalam literatur oleh Freeman Dyson yang membahas tentang stabilitas materi, tetapi lebih dari itu, semuanya penuh teka-teki.

Bagaimana kita bisa mengusulkan, dengan serius dan sungguh-sungguh, untuk mengesampingkan pengadilan?sebelumnya sebuah hipotesis yang tidak hanya menjawab hati manusia dalam banyak hal, tetapi menjawab kebutuhan intelektual sejati dalam hal lain?

Ketika seseorang melihat komunitas ilmiah Amerika seperti kawanan rusa kutub berlari melintasi dataran berbuah, sangat masuk akal untuk bertanya apakah mereka pergi ke suatu tempat atau melarikan diri dari suatu tempat?

Dan saya pikir jawaban yang sangat jelas adalah bahwa mereka melarikan diri. Mereka melarikan diri dari ide yang mereka tolak karena berbagai alasan. Tidak hanya penyelidikan tentang ateisme tidak diperlukan dalam hal sejarah pemikiran sosial, itu tidak perlu dalam kerangka pemikiran ilmiah.

1 2 3 5