Apa yang benar-benar baru Tentang Ateisme Baru?
Apa yang benar-benar baru Tentang Ateisme Baru? – Munculnya ateisme baru telah menarik perhatian yang signifikan tetapi kebaruannya sering diasumsikan daripada dijelaskan. Dengan menelusuri asal-usul ateisme baru dan membandingkan bentuk-bentuk ateisme sebelumnya, artikel ini berpendapat bahwa ateisme baru mengandung aspek-aspek yang benar-benar baru. Yang paling menonjol dari fitur-fitur ini adalah aktivitas politiknya yang luas dan kombinasi hibrida dari rasionalitas berbasis Pencerahan dengan tema dan perhatian postmodern.
Apa yang benar-benar baru Tentang Ateisme Baru?
Baca Juga : Mengapa Argumen ‘Ateis Baru’ Seringkali Sama Kejamnya Dengan Agama
outcampaign – Sejak kemunculannya pada pertengahan dekade sebelumnya, “ateisme baru” telah menarik banyak perhatian media dan ilmiah. Tetapi satu pertanyaan utama belum dijawab dengan memuaskan yaitu, jika ada, apa yang benar-benar baru tentang “ateisme baru”? Kritik terhadap ateisme baru menyatakan bahwa ia menawarkan tidak lebih dari pengemasan ulang argumen filosofis kuno yang dikombinasikan dengan retorika anti agama yang tidak toleran, dogmatis, dan agresif (misalnya, Beattie, 2008 ; Haught, 2008 ; Lennox, 2011 ), dan banyak lagi. ateis baru sendiri berpendapat bahwa mereka hanya mengikuti jejak usang orang-orang tidak percaya dari zaman sebelumnya (misalnya, Grayling, 2011 ; Cline, 2015). Namun, sementara sejumlah kontinuitas dengan varietas historis ateisme sudah jelas terlihat, ateisme baru bagaimanapun juga unik dalam beberapa hal penting. Komposisi intelektualnya memberikan perpaduan yang berbeda secara kualitatif antara elemen modern dan postmodern, dan tujuan serta strategi politiknya lebih luas daripada bentuk-bentuk sebelumnya.
Ateisme baru adalah fenomena yang didominasi Anglo-Amerika (meskipun terkonsentrasi terutama di Amerika Serikat) dan biasanya berpusat pada karya-karya sejumlah penulis terkenal, bahasa sehari-hari dikenal sebagai “Four Horsemen”— Dawkins (2006) , Dennett (2006 ) , Harris (2004) dan Hitchens (2007). Terlepas dari kebaruan label “ateis baru”, menguraikan ateisme baru dari populasi non-agama yang lebih luas bukanlah tugas yang mudah. Ateis sering berlangganan sejumlah penanda identitas yang tumpang tindih (seperti: “agnostik”, “humanis”, “pemikir bebas”, “skeptis”, “sekularis” dan sebagainya), dan tidak ada konsensus tentang apa sebenarnya “ateisme baru” itu adalah. Namun demikian, sejumlah tema kunci muncul secara teratur.
Misalnya, ateisme baru didasarkan pada pandangan dunia naturalis dan sangat menekankan penggunaan akal, rasionalitas, dan sains sebagai cara terbaik (atau satu-satunya) untuk memahami realitas. Keyakinan dan doktrin agama diperlakukan secara proporsional, seperti membuat klaim kebenaran tentang sifat realitas, dan kemudian ditolak dengan alasan bahwa tidak ada cukup bukti untuk mendukungnya. Ateisme baru lebih lanjut menyatakan bahwa agama tidak hanya salah, tetapi irasional, patologis, dan berbahaya secara unik. Dengan mempromosikan keyakinan dan perilaku yang menekankan aturan, sanksi, dan cara hidup yang ditetapkan secara kosmik, agama diyakini dapat menumbuhkan mentalitas kesukuan yang memecah belah, menciptakan prasangka, diskriminasi, dan kekerasan. Atas dasar ini, ateis baru mengambil sikap kritis terhadap semua bentuk agama, menyerang pandangan agama yang seolah-olah moderat dan arus utama, serta ekstrem fundamentalisnya.
Masalah lain dengan mencoba menganalisis ateisme baru melibatkan asal usul istilah itu sendiri. Deskriptor pertama kali digunakan oleh jurnalis Wolf (2006) dalam sebuah artikel untuk Wiredmajalah (berjudul “Gereja Non-Believer”) yang berusaha menggambarkan sikap yang diambil terhadap agama oleh penulis ateis seperti Richard Dawkins sebagai dogmatis, tidak toleran dan agresif yang tidak perlu. Konstruksi dan kemudian mempopulerkan label “ateisme baru”, kemudian, tidak berasal dari upaya tanpa pamrih dalam mengklasifikasikan bentuk baru pemikiran non-religius, tetapi merupakan bagian dari kampanye bermotivasi politik untuk mendiskreditkan dan mendelegitimasi pandangan para ateis terkemuka. pendukung. Strategi utama di sini adalah untuk mendefinisikan kelompok ateis tertentu sebagai “baru”, sehingga mereka kemudian dapat dikecam karena tidak memiliki sesuatu yang benar-benar baru untuk ditawarkan.
Pertumbuhan popularitas ateisme baru selama dekade pertama abad kedua puluh satu didorong oleh kombinasi faktor. Yang pertama adalah tumbuhnya pengaruh sosial dan politik agama. Sementara banyak komentator mengharapkan agama menurun ketika proses sekularisasi berkembang, apa yang disebut “kembalinya agama” selama dekade terakhir abad kedua puluh ( Berger, 1999 ; juga lihat Hjelm, 2015) yang paling menonjol dalam Revolusi Iran (Islam) dan kebangkitan “Kristen Kanan” di Amerika Serikat menciptakan rasa cemas bahwa peristiwa-peristiwa tidak mengikuti pola ini. Kegelisahan tentang ketegasan agama yang diperbarui meningkat dengan meningkatnya kesadaran akan efek negatif dari kepercayaan dan organisasi keagamaan.
Hal ini dengan jelas disorot oleh serangan teroris 9/11 (serta oleh kelanjutan terorisme yang diilhami agama di banyak bagian dunia) dan oleh tingginya tingkat prasangka, marginalisasi dan ketidakpercayaan yang dialami oleh banyak ateis di Amerika Serikat. Sebuah survei oleh Hunsberger dan Altmeyer (2006)menemukan bahwa 53% anggota klub ateis di Amerika Serikat pernah mengalami masalah dalam hubungan pribadi mereka sebagai akibat langsung dari pandangan dunia non-agama mereka. Penelitian oleh Cragun et al. (2012) menemukan bahwa 41% ateis yang mengidentifikasi diri telah mengalami beberapa bentuk diskriminasi selama 5 tahun terakhir.
Faktor kunci lain di balik munculnya ateisme baru adalah revolusi media dan komunikasi global sejak 1980-an, khususnya kebangkitan dramatis Internet. Ini memberi para aktivis ateis sarana untuk mempromosikan kritik terhadap agama dan bertukar pikiran tanpa batasan geografis, dan sangat penting dalam membentuk struktur organisasi mereka ( Cimino dan Smith, 2011 ; Kettell, 2013). Sementara kesadaran publik akan ateisme baru sebagian besar terkait dengan keberhasilannya sebagai fenomena penerbitan, banyak kelompok ateis baru yang paling penting dan pembentuk opini beroperasi secara dominan (jika tidak eksklusif) secara online. Contoh yang patut diperhatikan meliputi: Yayasan Richard Dawkins untuk Alasan dan Sains, forum dan ruang seperti Atheist Nexus, Think Atheist dan Atheist Republic, serta blog ateis populer seperti “Pharangyula” (ditulis oleh PZ Myers), “The Orbit” ( oleh Greta Christina) dan “Mengapa Evolusi Itu Benar” (oleh Jerry Coyne).
Sementara ateisme baru telah menarik perhatian publik yang substansial dalam beberapa tahun terakhir, ateisme itu sendiri jauh dari kata baru. Asal usul ateisme biasanya ditelusuri kembali ke Yunani Kuno etimologi istilah “ateisme” berasal dari kata Yunani “atheos”, yang berarti “tidak bertuhan” atau “tanpa dewa” ( Bremmer, 2007 ) dan ada elemen kontinuitas yang kuat antara “ateisme baru” dan varietas pemikiran ateis yang lebih tua. Banyak argumen dan kritik filosofis agama yang dilontarkan oleh ateis baru seperti ketidakjelasan kitab suci, masalah amoralitas dan kekerasan agama, dan kontradiksi antara klaim agama dan pengetahuan ilmiah semuanya bergaung dengan pandangan yang, di berbagai kali, telah dianut oleh ateis menulis di era sejarah lainnya.
Kesamaan juga dapat ditemukan dalam penggunaan retorika agresif. Sementara ateisme baru sering dicemooh karena penolakannya yang blak-blakan dan tanpa kompromi terhadap pandangan agama, tidak sulit untuk menemukan kesejajaran dalam tulisan-tulisan ateis sebelumnya. d’Holbach (1772) , misalnya, menulis bahwa “[r]eligion ever fill the mind of man with dark”,Rose (1861) mengklaim bahwa agama ditopang oleh “pendeta yang tertarik dan korup yang menggemukkan kepercayaan publik”, dan Russell (1927) menggambarkan Kekristenan sebagai “musuh utama kemajuan moral di dunia” (dengan tema yang sama juga lihat Kait, 1943 ).
Berjalan di samping kesamaan ini, bagaimanapun, adalah beberapa fitur ateisme baru yang dapat digambarkan sebagai benar-benar baru. Salah satu perbedaan utama antara jenis ateisme “baru” dan “lama” berkaitan dengan sifat aktivisme politik mereka. Ateisme di dunia kuno tidak mengambil karakter politik yang terang-terangan, dan sementara kemunculan ateisme “modern” selama Abad Pertengahan disertai dengan perlawanan terhadap penindasan agama (sebuah ilustrasi klasik tentang Revolusi Prancis tahun 1789), pertumbuhan ateisme baru telah dikaitkan dengan tujuan politik yang lebih luas dan lebih luas.
Tujuan politik inti dari ateisme baru berpusat pada menegakkan pemisahan gereja dan negara, mengkritik agama (dan mempromosikan ateisme), dan berkampanye untuk memastikan kesetaraan hukum dan sipil bagi ateis. Salah satu tujuan utama di sini adalah untuk menormalkan keyakinan non-agama, untuk mengubah persepsi publik yang merugikan dan mengamankan penerimaan arus utama pandangan ateis. Di antara strategi utama yang telah diadopsi untuk mempromosikan tujuan ini termasuk penggunaan iklan papan reklame (dimulai dengan kampanye bus yang diluncurkan di London pada 2009, dengan slogan: “Mungkin tidak ada tuhan. Sekarang berhentilah khawatir dan nikmati hidup Anda”), kampanye untuk mendorong ateis untuk “keluar” dan mengidentifikasi diri mereka untuk meningkatkan visibilitas publik, dan tampilan publik yang menonjol dari aktivitas dan kohesi kelompok (seperti Demonstrasi Alasan 2012 dan 2016).
Tujuan kunci lain dari ateisme baru adalah untuk membangun rasa kebersamaan dan kohesi kelompok. Contohnya termasuk pertemuan komunitas (seperti Atheist Film Festival dan Camp Quest), promosi konferensi, konvensi dan pertemuan (seperti Skepticon atau The Amazing Meeting), serta upaya sadar diri untuk membangun rasa ateis yang lebih dalam. identitas dan mengubah ateisme secara umum menjadi gerakan sosial yang lebih luas. Sementara fitur inti dan parameter identitas ateis tetap menjadi sesuatu yang sedang dalam proses, penekanan pada masalah identitas telah melibatkan perampasan yang disengaja label “ateis baru” dari para pengkritiknya (dengan cara yang hampir sama dengan istilah “gay” diapropriasi oleh para pengkampanye untuk hak-hak homoseksual),
Aspek-aspek terakhir dari politik ateis ini sejajar langsung dengan kampanye dari gerakan sosial lainnya (seperti kampanye hak-hak sipil dan feminis) dan telah dibentuk oleh lanskap intelektual di mana ateisme baru itu sendiri telah muncul. Salah satu perkembangan sentral dari periode pascaperang adalah pengaruh postmodernisme dan penolakan terhadap kerangka pengetahuan universal dan total, yang mengarah pada politisasi lingkungan budaya dan promosi bentuk-bentuk baru politik identitas berdasarkan isu-isu seperti gender. , ras, seksualitas, dan lingkungan ( Bernstein, 2005 ). Oleh karena itu, salah satu kebaruan sejati ateisme baru adalah cara ia berkembang di dalam, dan memanfaatkan, arus lanskap intelektual baru untuk memadukan campuran unsur-unsur filosofis yang hibrid. Ateisme baru berusaha untuk memajukan agenda modernis yang jelas berdasarkan penegasan kembali prinsip-prinsip akal dan rasionalitas berbasis Pencerahan (tepatnya jenis metanarasi yang ditentang oleh para postmodernis), tetapi melakukannya dengan memanfaatkan perhatian dan strategi postmodern yang jelas berdasarkan masalah budaya. dan identitas.
Pada saat yang sama, masalah identitas ini telah menyebabkan sejumlah ketegangan dan perpecahan dalam gerakan ateisme yang lebih luas. Dalam beberapa hal ketegangan ini menggemakan perpecahan dari titik-titik sejarah sebelumnya. Salah satu garis patahan utama dalam gerakan sekularis Inggris selama abad kesembilan belas, misalnya, melibatkan pertikaian antar faksi di sekitar tokoh-tokoh terkemuka George Holyoke dan Charles Bradlaugh, yang pusatnya adalah perselisihan mengenai apakah aktivisme non-agama harus secara terbuka menghadapi otoritas keagamaan (pendekatan yang disukai oleh Bradlaugh) atau mengadopsi strategi politik yang lebih akomodatif (lebih disukai oleh Holyoake) (misalnya, McGee, 1948 ).
Akan tetapi, perpecahan utama dalam gerakan ateis kontemporer didasarkan pada tema-tema politik yang lebih luas. Garis patahan kritis berpusat pada kurangnya keragaman dalam ateisme baru dalam hal komposisi gender, ras dan etnisnya, dengan kekhawatiran bahwa ia tetap didominasi oleh laki-laki kulit putih kelas menengah/atas. Perdebatan yang sedang berlangsung seputar masalah ini menimbulkan pertanyaan yang lebih luas tentang arah umum gerakan ateis, dengan banyak yang berpendapat bahwa gerakan itu tidak dapat sepenuhnya efektif dan mencapai ambisi politiknya tanpa terlebih dahulu menjadi tempat yang lebih inklusif dan ramah.
Pertanyaan tentang apa, jika ada, yang benar-benar “baru” tentang ateisme baru adalah salah satu yang belum dijawab dengan benar. Kritikus ateisme baru, serta banyak ateis baru sendiri, berpendapat bahwa dalam istilah filosofis itu sedikit berbeda dari bentuk pemikiran ateis historis sebelumnya. Tetapi sementara kontinuitas dengan varietas ateisme sebelumnya tampak jelas, ateisme baru juga unik dalam beberapa hal penting. Kegiatan politik ateisme baru yang ekspansif, khususnya campuran campuran rasionalitas berbasis Pencerahan dengan tema identitas dan budaya postmodern, menandakan keberangkatan yang jelas dari orang-orang yang tidak percaya pada tahun-tahun yang telah berlalu.
